文档介绍：生态文明建设
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我们可以从哪些理论视角关注生态问题？
全球化 生态伦理
政治生态学 物
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案例（四）
蓝鲸是世界上最大的动物，据估计，20世纪初在大西洋其数量为20万只，而今数量不到1000只，由于出生率极低，其数量已不足以延续该物种的生存。
生物学家爱得华·O ·威尔逊(Edward O. Wilson)估计，自然发生的“本底”灭绝率，即与人类行为无关的灭绝速率，大约是每几年一个物种。而当前，他估计每年约有4000到6000的物种濒临灭绝，或者说每天约有10多种。目前这一灭绝率是没有人参与情况的1万倍！
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讨论
1、生物是否有自身价值和道德身份？
2、人类对其他形式的生命有没有直接的伦理责任？
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理论分析：生物中心论
主张将对人类的道德尊重，扩展到所有生物身上。
代表人物：史韦泽 、阿特菲尔德、泰勒
第一个论据：生命是神秘的、神圣的，对生命的尊重应是绝对的、无条件的，它根源于人与宇宙的一种深层的精神性关系；
第二个论据：即便是在最低级的生命形式中也存在着求生兴趣，所以值得尊重；
第三个论据：生命是有目的的有机体。
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理论批判：
1、这是一种伦理学的神秘主义立场；
2、“兴趣”的存在是以需求、优先选择、希望等为前提的，换言之以意识能力的存在为前提。
3、生命是有目的的有机体，但是功能目的与实践目的有本质差别
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案例（五）
一场极具破坏性的暴风雨降临明尼苏达州北部的“界河保护区”，暴风雨破坏了界河保护区及附近的40万英亩的林地。根据法律，这些荒野区的死树和乱枝只能任其散布在那里。因而，数百万计的树木就堆置在那里。许多观察家认为，除非采取措施清理掉这些枯树，否则，发生大火灾是不可避免的。
除了火灾问题，被暴风雨破坏的多是红松和白松，最容易再生的是白杨。问题是，美国林业部门该如何做呢？是该恢复在暴风雨中摧毁的红松白松，还是任其自然，即便结果是成为一片速生的白杨？
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讨论
1、生物圈（包括荒野）离开人有没有自身价值？
2、生态伦理在荒野的管理中扮演什么角色？
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理论分析：生态中心论
主张将对人类的道德尊重扩展到生物以外的所有存在物上，扩展到整个大自然上。
代表人物：内斯、迪威尔、塞桑斯、福克斯、马修斯等。
第一个论据：在于整个自然生态系统本身有其内在的达到平衡的法则；
第二个论据：人类是大自然的一部分，因而人类的自我发展取决于大自然整体的发展。
第三个论据：在于大自然的原始性；
第四个论据：大自然是存在的，而存在着状态就意味着有价值。
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批判：价值总是相对于评价者而言
1、自然的平衡是一种恐怖的、毫无意义的平衡；
2、“人是自然的一部分”并不能论证大自然拥有道德价值；
3、越原始越具有价值的论点具有荒谬性。（人类与其他生物出现的早晚）
4、存在就具有价值，同样可以得出希特勒、爱滋病病毒的存在也具有价值。
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人与自然关系的实质
人与自然的伦理关系，包括着两个方面，即人对自然的伦理关系方面，以及受人与自然关系影响的人与人之间的伦理关系方面，具体又包含着环境价值观与环境道德行为规则、人类中心主义与非人类中心主义之争、代内公平与代际公平、环境伦理与政治伦理、经济伦理的关系等等。
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人类中心论的3种含义
认识论意义上的：人所提出的任何一种环境道德，都是人根据自己的思考出来的，都是属人的道德。
生物学意义上的：人是一个生物，他必然要维护自己的生存和发展，这也是囿于生物逻辑的限制；
价值论意义上的：核心观念是：
道德只是调节人与人之间关系的规范，人的利益是道德原则的唯一相关因素；在设计和选择一项道德原则时，我们只需看它能否使人的需要和利益得到满足和实现；
人是唯一的道德代理人，也是唯一的道德顾客，只有人才有资格获得道德关怀。
人是唯一具有内在价值的存在物，其他存在物都只具有工具价值；大自然的价值只是人的情感投射的产物。
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人类中心论的困境
第一，无视人类的有限性；
第二，混淆道德代理人（moral agent）与道德顾客(m