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致良知的读后感（三篇）
致良知的读后感范本〔精选3篇〕
当阅读了一本名著后，你有什么领悟呢？这时就有必需要写一篇读后感了！是不是无从下笔、没有头绪？以下是我收集整理的同一个道理。而筛选一个安康的、无缺陷的初始条件，就会削减今后故障、病害产生的机率。才智的创立也是如此，必需找到一个好的思想基因，而“致良知”就是一个经过优选的思想基因，也是才智的基因。
圣人们之所以有别于常人，在于他们对待事物，往往深化事物的核心层面，深化事物的源头，深化事物的开展规律，这些加在一起用一句话描述就是圣人们是从“道”的角度来对待事物，时时能够高屋建瓴地提出一些出人意料的理念，总是先于常人一步获得真理。而常人总是慢一拍，只有细细体会圣人的训诲才会真正懂得这些道理，才能沿着圣人所开启的道路找到真理。这就是为什么从古到今，圣人的数量总是很“珍稀”的缘由所在。圣人们对待人和事物，总是以“道”作为标杆，作为尺度、作为容器来度量一切事物。因而，“道”就是一件有用的武器。问题是，“道心惟微”，正是“道”的过于微妙，令平凡人难以洞察其中的奥妙。圣人教育平凡百姓，必需依据大多数人所能承受，也简单承受的角度，通过变换概念，以铺设便于理解和沟通的路径。
所以，我们在对待详细事物时，不仅要弄清事物的真实状态，也要分清事物开展的原点、开展轨迹、开展条件，从中抽出具有规律性的东西，才能指导其它的社会实践过程，或为其它的社人实践过程积累一些经历。。《论语·为政》说：“子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆”。所谓的“学”就是弄清整体状况和关键细微环节，而“思”就是将所学的内容与“道”进展比拟，从中开展抽象性思维，从而有所“自得”。也就是说，学思合一才能得出结果。而结果才是最重要，学与思只是一个过程，当有了结果，学与思就成了过去式，也就没有用了。王守仁将其形象地描述为“得鱼忘签”。而很多俗儒只纠缠于前代圣贤如何训诲，而不顾当时的历史条件，只重视过程而无视于结果，这就是典型的形式主义。事实上，“"黑猫白猫，能捕鼠的就是好猫。中国学问，外国学问，能换饭的是好学问"〔民国老宣《疯话》〕，但凡看结果而不看过程，就是实践检验真理的价值所在。
因此，“致良知”就是价值观与方法论的统一，一旦有了结果，一个过程就暂告段落。
致良知的读后感3
当我谨慎读了此书后，被书中的力气驱使，就感觉有一种正能量在心中燃烧，被书中的语句深深吸引了。下面说说我的感受。
一、阳明的精华在于致良知
今日的社会，假如每个人都专心读读此书，从书中就有不同的体会。有的人也在学****阳明心学，口里说得井井有条，也能向别人背上几句阳明先生的语句。但自己在行动时是把良知抛开。中国明代王守仁的心学主旨、语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也、”《大学》有“致知在格物”语、王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知、这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力气。“致良知”就是将良知推广扩大到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际、“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
“良知是虚的，功夫是实的、知行合一，就是要将学问与实践、功夫与本体融为一体、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害、这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫、用阳明的话说叫“随物而格”。所以有的人说致良知是给别人看的，就没有真正意义上理解致良知的精华。
二、立志是胜利的第一步