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邓析 简历 - 名人简历
邓析
邓析(前545-前501)】河南新郑人,郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。与子产同时，名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新，但是，邓析在这件事情中只是一个中立者，所以他没有义务和责任必须要站在某一方的立场上说话。而且，得尸者和赎尸者各有正值的理由，邓析也没有理由偏袒任何一方。因此，双方在向邓析询问的时候，他就只能为对方出有利于其权益的办法。邓析的答复都是正确的，而且反映出他已经具有了相当完整的朴实辨证观念。
在邓析看来，辩论必需依据实际状况，不能随意胡说，否那么就会带来祸害，特殊是辩论必需要遵循必须的标准，所以“两可”虽然不失为一种辩说方法，但不行滥用。
赎尸诡论
《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一员。尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的人要价太高，富户的家人不愿承受，他们找邓析出办法。邓析说：“不用焦急，除你之外，他还会卖给谁？”捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要办法。邓析却答复：“不要焦急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”
邓析生在春秋末年，与老子和孔子根本同时，是战国名家的鼻祖，闻名的讼师，他的著作已经失传。
同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每一个听起来都符合逻辑，但合在一起就荒唐了。邓析是不是盼望他们相持一段时间后，双方都可以找到一个可以承受的价格平衡点？我们只能推测。
后来，邓析被杀，就是因为子产认为他“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不行日变”。可见，邓析是一个没有原那么的人。身为讼师，邓析擅长辞辩，而不跳出诡论找寻客观的解决方法。严谨的逻辑推理虽然具有劝服性，但最终还是要回到现实中来
中国最早的律师
春秋时，子产当上了郑国的宰相。该先生有志向，他认为他知道什么是对的、什么是错的，他决心告知人们如何正确地生活。这样的先生假如不得志，或许就成了孔子，后人对他指出的方向心怀憧憬；但子产不幸得了志，一朝权在手，便把令来行，头一件事，就是应对邓析。
此前郑国公布法令，按例要写在牌子上，挂在城门口，这叫“悬书”。假设国王有一天突然认为走路先迈左脚是不对的，应当制止，那么好，他只须要写一句：行路左足先者，笞五十！然后挂出去。其次天，全国的老百姓抬脚之前就会捂着屁股反复思索。
这原来很好，令行制止，可谓大治。但是偏偏出了一个邓析，此人有探究法律的爱好，而且生就一张铁嘴，如此的尖牙利齿势必是个人来疯，你看他，站在人群里，手指告示，摇头晃脑地评点：左足先者笞五十，那么只好右足先，可是右足落了地之后怎么办？不是还得左足先？照此说来，岂不是人人落地穿鞋就得被打屁股？
你看，原来一清二楚的事，让他一搅和，大家全糊涂了，郑国的百姓都不会走路了。怎么办？子产着手解决这个问题，他的方法是取消“悬书”，以后法令不再公示，官府说什么就是什么，比方你在街上突然被捉了去打了五十板子，那么你确定触犯了某条法律，至于是哪一条，你不要问，你假如问了你就触犯了另外一条法律，又得再打五十板子。
这的确也是个好方法，极大地提高执法效率，同时增加百姓对法律的敬畏。但是，新的问题又出现了，连挨几顿五十板子的倒霉蛋们屁股朝天被抬回家，哭爹叫娘之余想来想去，压抑不住对神奇的法律的求知热忱，总得知道屁股因何而开绽吧，怎么办呢？找邓析去。
于是邓析家门口挤满了要求普法的百姓。假