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儒家的圣人观与家国之说
——读《大学》有感
带领那些不能全其性的人来“复其性”，
事实上，这一直是儒家所苦苦追求的终极目标。我人为在儒家理论中，圣人更像是一位社会
活动家而非领导者，当然，二者兼备或许会更好。但带领人民来寻找思想上的宁静不一定是
要一国之君或者天下宗主。事实上，儒学一个很尴尬的地方就是似乎从来就没找到过一位理
想的领导人来用政治的手段推行“仁政”和“王道”，相反地，往往是一些处在社会底层的
知识分子不厌其烦地想统治者推销仁恕之说。而在这个过程中，部分知识分子走出了一条“圣
人之路”。
而从另一个方面，这些在精神领域带领众人的人除了感召能力之外，还必须具备一些另
外一些特质，这些也是构建圣人的基本要素。《大学》中提到了“亡人无以为宝，仁亲为宝”
以及“楚国无以为宝，惟善以为宝”，虽然这些话分别描述的是晋文公和楚国，但其中的仁
亲与良善却是儒家极为推崇的道德品质。众所周知，儒家思想体系中最核心的一个字就是
“仁”，孔子曾经说过“道二，仁与不仁而已矣”，《孟子》中也提到了“是以惟仁者宜在高
位，不仁而在高位，是播其恶于众也”，朱子也在注解中提到“当有仁心仁闻以行先王之道，
而君臣又各任其责也”的话。它们虽然生存年代相差很大，但是对仁爱学说的继承却是一以
贯之，这充分说明仁爱已经成为儒家圣人的一个固有标签。
以上两条是儒家理论中圣人所应该具有的基本属性，而孟子则有一段广为流传的话给圣
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人给出了一个前提，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子对这种人的定义是
“此所谓大丈夫”，听起来似乎是一般的世俗之人，但是我们之道，孟子对自身的评价就是
“吾善养吾浩然之气”，并且无论是他还是孔子，其实都是怀才不遇，境遇坎坷之人，这些
都使得孟子无论是在行为上还是在言论上都给人以雷厉风行，锋芒毕露的印象。事实上这三
句话不能简单理解为对“大丈夫”的定义，因为它所含有的不仅仅是一份豪气，更是一种矢
志不渝的坚持。而坚持对于圣人来说，是至关重要的。同时，如果我们联系孔孟的生存境遇
并与这三句话做以比较，那么我们还会觉得这不为富贵所淫，不为贫贱所移，不为威武所屈
的人仅仅是大丈夫吗？
二、
儒家的另一个重要观念是家国观念，这种观念的形成与儒学诞生之初整个社会环境是分
不开的。春秋时期诸侯有国，大夫有家的格局已基本形成，虽然这时候的“家”还只是一个
政治概念，但是“家国一体”的思想并没有随着“家”这个概念的延伸而发生变化。《孟子》
中有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”之说，而《大学》中则提到“古之明明德于天下
者，必治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，
欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物”，朱子住云，“此八者，大学
之条目也”，这里齐家处在一个十分重要的位置，它显然成了个人修养与服务社会之间的桥
梁。这