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诸葛亮冒着生命危险区吴国吊丧，使吴国又与蜀国重归于好，从而表现了诸葛亮的外交才能和过人的胆识。在六十四回迎张松的事情上，也充分显示了诸葛亮政治家的智慧，他深知西川是刘备立足的必争之地，但是曹军、孙权认识到占领西川的重要性，恰巧张松又是西川一个要弃暗投明的要员，所以他事先就派去了间谍刺探军情，当他得知张松在攻曹操碰壁之后，立即派人远道迎接张松，用仁义之心感动了张松，使其把取川的地图献于刘备，实现了多年夺取西川的夙愿。
诸葛亮的形象，正是作者所推崇的这类决定历史命运的将相，他们所代表的事业，应该是封建社会的事业，作者对黄巾起义采取了歪曲的描写，对桓、灵二帝腐朽的政治统治给予充分的暴露和谴责，通过曹操、郭嘉等人的口加以贬斥：“刘表，坐谈之客耳，自知才不足以御刘备，重任之，则恐不能制；轻任之，则备不为用。”[2]“刘璋虽汉室，乃守户之犬耳，何足为英雄。”作者所谓的“尊汉”，从某种意义上讲，还是尊他心中的好国君——刘备，能知人善任，文武兼备。这或可说是他对封建帝王的希望所在。作者对封建帝王的偏爱，不免使读者把目光投向诸葛亮，正是由于有这样优秀的皇帝，在把“卧”在隆中的诸葛亮请出山来，为自己的江山社稷鞠躬尽瘁。诸葛亮深感刘备恩德，丝毫不敢怠慢，一心一意辅佐刘备，树立了一代“忠君贤臣”的典范。人们常说“乱世造英雄”。在内乱频繁，分崩离析的社会形势下，力挽危局的贤明政治家——诸葛亮，便顺理成章的塑造成功了。 二、诸葛亮的“忠臣贤相”思想
人们喜欢诸葛亮的形象，也正是作者把他作为一个封建王朝里的忠臣贤相来看待的。贤明的封建政治家，不仅是封建士大夫的理想楷模，同时也是封建时代人们所向往的政治人物的代表。所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”[3]在历史人物诸葛亮身上，也并非是凭空捏造出来的，这点在诸葛亮写给后主的前后出师表上表现地最为突出。在《前出师表》中，他分析了形势，认为现在天下三足鼎立，益州又是穷困偏僻之地，在存与亡在关键时刻，只要内臣和外臣忠心于汉室，将先帝的高尚品德发扬光大下去，亲贤臣，远小人，汉室兴隆指日可待了，如果不这样就会重蹈桓灵二帝的覆辙。又剖析自我，认为正是由于先帝（刘备）不认为我出身低微，曾经三次求助于草庐之中，令我十分感激，虽然自己奔波二十一年，取得了一些战果，但为先帝托付之任不敢有半点懈怠，因此我应该报答先帝之恩，忠于自己的职守，出师伐寇，兴复汉室的大业。在此基础上他指出了哪些大臣是可以依靠的，哪些大臣是必须疏远的，满纸忠义之心，读之使人泪下。
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《后出师表》中，诸葛亮分析了当时的实际情况，认为先帝身边虽然人才济济，伐贼还不能胜，而偏安蜀都，这是坐以待毙。于是他追述先帝的遗德，认为应该鞠躬尽瘁，死而后已。无怪乎唐朝大诗人白居易称赞说：“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。”这篇奏章贤明通达，行文情浓义明，言简意赅，历来备受人们的喜爱。诸葛亮上书《出师表》是在蜀汉后主建兴五年（公元227年），诸葛亮率兵北伐之时。蜀国当时仅居一隅，国力日渐衰弱，诸葛亮为实现先帝振兴汉室，一统天下的遗愿，特意上书后主刘禅，给他指明治国之道，兴邦之策。这无疑给危难之中的蜀国带来了生机，众多的忠臣贤士都主张采纳诸葛亮《出师表》中的建议，然而就是这个提不起的“阿斗”，将整个《出师表》束之高阁，静待死神的降临。《出师表》前半部分写临行时的进谏，后半部分写此行夺胜的决心。诸葛亮共提出了三条可行的建议：广开言路，执法公正，亲贤远佞。这三条建议既是治国安邦的重要措施，又是立国执政的方略。
从《出师表》中，我们不难看出诸葛亮和刘备是知心之交，患难之交。诸葛亮和刘备的关系，正像关羽和刘备的关系一样“义不背本”，这正是诸葛亮这个人物千百年来受到爱国士大夫以及广大人民尊重、喜爱的原因之一。当然我们不能说，诸葛亮的品质没有渗透封建伦理观念，像关羽一样，他说为知遇而忠，知遇而义。这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的自我牺牲精神，都是人们所喜爱的。在中国优秀的文化传统里，利己主义者是永远也吃不开的，勇于为别人，为集体而牺牲的人物永远是人们心中的楷模。
当然，历史人物诸葛亮的所谓“贤相”而受到人们的尊崇，这不仅仅在于他性格忠义的一面，假使他的忠实于刘氏的义，没有联系着他的为人民所欢迎的政治行为，他也不可能被人们作为正面人物肯定下来。