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除
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—加之中的主客体的界定。而主体也是一个关系范畴，一事物只有对于另一事物来说，才可能是主体。离开一定的关系，仅就事物自身来说，是无所谓主体的。主体相对于“属性”而言是属性的主题，是承担着；相对于“次要组成部分？而言，是主要组成部分；相对于宾词而言，是主词、被述说着。主体的上述含义，显然不是作为价值论范畴的定义，因为作为价值论范畴的”主体，众所周知，乃是相对于“客体“而言的主体。那么，相对于客体而言的主体究竟是什么呢？
其实，主题是一种能够自主的东西，是能够自主的活动者，所谓自主，也就是选择之自主，自自主之选择。王海明先生在其《伦理学原理》第三版中把主体定义为：主体是能够自主选择的活动者，是具有分辨好坏利害能力的活动者，就是能够为了保持自己存在而趋利避害的活动者。笔者认为不妥，因为主体的自主选择有时候并不是客观上对自身的利益与存在有好处的，比如人类污染环境的种种行为。但这并不能否认人类的主体性。
随着主体的界定，课题也就迎刃而解了。所未客体，其实就是主体的活动对象，是能够自主活动着的活动对象，是活动者自己活动所指向的对象。
有了上文对道德价值中主客体的界定，便不难弄清营销道德价值中的主客体了。简言之，营销活动中的主体，无非就是营销活动中自主的活动者—企业以及营销人员。营销活动中的客体就是营销中资助活动中自主活动着的活动对象—产品、价格、分销商、消费者以及营销从业人员。营销道德价值便是他们之间的道德价值关系。
但是笔者认为这样界定还有不妥之处，难道营销道德中的主客体只是企业、营销人员与消费者么？
其实，有一位经济学家早在200多年前就向我们指出了市场活动中还有另外一位神秘的参与者，他把它叫做“看不见的手”，他认为这只看不见的手在调节着人们的经济活动。这位经济学家就是亚当斯密，他写的书是成书与1773年的《国富论》。
而在几十年后，著名哲学家黑格尔在研究人类历史时同样又发现了一股神秘的力量，他是这样论述的：“历史的辩证法恰恰在于，在世界历史中，人们的行动除了产生他们引以为目的并且达到的结果，除了产生他们直接知道和希望的结果外，还产生了某种别的东西。他们实现着自己的利益，但是还有一种内在地包含在他们的利益之中，却不包
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含在他们的一时和意图之中的东西，也一起完成了。更重要的是，这种别的东西，即普遍的东西，恰是借助于特殊的东西的相互斗争来实现自身的”（德）黑格尔著《历史哲学》，张作成编译，北京出版社，2008年第一版，第156页
，黑格尔将此成为“历史的狡计”。于是他得出了这样的结论：世界历史只不过是理性的自我展示和实现，因而“理性统治着世界历史”，而理性用来通知世界的手段或者说是工具是：自由意志，而它归根结底是由需要、利益、***决定的。于是，理性与追逐利益的热情构成了世界历史的经纬线。
由此可见，人类社会活动，包括营销活动中的道德价值主客体绝不是那么简单的全是人类的参与。应该还有另外一种力量。在现阶段它表现为自然的力量：人类如果再继续以往的经济增长方式，地球将毁灭，而人类也将随之面临灭顶之灾。由此可见，不论是有神论者所说的神的安排，还是黑格尔的理性所设置的历史的狡计，或者是亚当斯密的看不见的手，他们都参与到了人类的社会活动之中。而康德则最终给了我们答案：人作为一种理性的动物，其历史的目的就是充分发挥自己的理性—就是创造文化。只有文化才是自然要在人身上实现的最终目的。而自然实现其目的的手段则是恶。
综上所述，营销道德加之中的主体其实是历史与企业及其营销人员；而客体则是人类文化以及产品、价格、销售者、消费者。
(四)根据元伦理推导公式得出的营销道德的终极价值
所谓价值，是客体的事实属性对主体需要的效用。其道德价值的元伦理学的推导公式如下：
客体：事实如何
主体：需要、目的如何
主客关系：事实内容符合不符合主体的需要、欲望和目的
结论：善
鸣谢
经过一段时间的准备,这篇论文完成了，其间看了一些书,参考了一些资料,,贺新宇老师给了耐心的知道与帮助，并且给了我们宽松的时间来完