文档介绍：先秦儒家理想人格的现实意义
文/张国印图/本刊资料
一
、先秦儒家理想人格的含义心,自己想要立足,必须使别人立足;
自己希望显达,必须使别人也能显
德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在达。最终推己及人,达至“老吾老以及
《历史的起源与目标》中,提出了“轴人之老,幼吾幼以及人之幼”,以仁爱
心时期”的概念,他认为,大约从公元之心对待一切人,建立人与人之间相
前世纪到前世纪之间的六百年亲相爱的和谐人际关系。同时,孔子
间,不论是中国、印度还是西方,都有把“礼”作为“仁”的规范:“克己复礼
革命性的思潮涌现。在中国,产生了为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”
先秦儒家,他们的思想对中国历史影《论语·颜渊》就是说,要约之以礼,
响深远,他们关于理想人格的论述, 克制自己的言行使之合乎礼,以礼来
成为后世儒学人格学说的基础,也是约束自己的行为,其实就是要求人们
中国传统文化的重要组成部分。自觉地按照社会道德原则和规范来
一培养个人的道德品质,提高个人的道
青年是国家的未来。中国有中国是“仁者爱人”的道德境界。
先秦儒家的“成己”学说,即理想德境界。
特色的文化、历史和国情,对青年人
人格思想的起点,在孔子对“仁”的主孟子进一步发展了孔子的仁爱
的德育教育就是健全人格的教育,这
张。“仁”的本质是“爱人”《论语·颜理想,视之为“大人”的必备条件。孟
种教育不能唯西方马首是瞻,而要走
具有自已特色的教育之路。渊》。“仁者爱人”,一方面,是“己所子说:“居恶在,仁是也;路恶在,义是
不欲,勿施于人”《论语·颜渊》——也。居仁由义,大人之事备矣。”《孟
传统文化中,特别是儒家思想,
自己不想要的,不强加于人。《大学》子尽心上》他还把仁学建立在性善
有着取之不尽、用之不竭的教育资
论基础之上,用“恻隐之心”或“不忍
源。梁启超说:“孔予所谓学,只是教中的阐述是:“所恶于上,毋以使下;
所恶于下,毋以事上。所恶于前,毋以人之心”来定义仁,并提出“仁,人也”
人养成人格。”分析以孔子为代表的
先后;所恶于后,毋以从前。所恶于的命题《孟子梁惠王下》,把仁德视
先秦儒家理想人格的含义,寻找与现
右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于为人的本质规定性,同时,他还把仁
代社会的结合点,发现对当代教育的
右。此之谓絮矩之道。”爱的对象从人推广到万物,提出“亲
价值意义,可以对中学生的德育工作
另一方面,不仅要“修己以敬”, 亲而仁民,仁民而爱物”《孟子尽心
提供有益的借鉴。
还要“修已以安人”。“修己以安百性。上》。
修己以安百性,尧舜其扰病诸”《宪二是“舍生取义”、“杀身成仁”的
问》,即“己欲立而立人,己欲达而达气节操守。
人”《论语·雍也》——做到将心比先秦儒家认为,人只有具备独立
的人格、高尚的气节,才能如果“见小利,则大事不关系时,必须依靠“义”来维持,而
够为正义事业而献身,即成”《论语·子路》。不能仰仗“利”来维持。君臣、父子、
使身为平民,也要有不可孔子赞美舜、禹拥兄弟的关系如果靠“义”来维持,家
剥夺的意志。有天下而不谋取私利, 庭就会和睦团结,国家就会安定统
孔子提出“三军可夺“巍巍乎,舜禹之有天