文档介绍：“谦虚”、“谦和”的儒道渊源探内容摘要: 《老》《庄》深蕴谦虚之道, 《论语》厚含谦和之风;然当今辞书对“谦虚”“谦和”二词的内涵阐释及源流追溯均不尽人意。分析老子之“虚”、庄子之“河伯”及早期儒家典籍的“谦”与“和”,不难得知,我们的现今所说的“谦虚”,当渊源于道家思想;而“谦和”, 则应是早期儒家“谦”、“和”精神媾合的产物。二词在词义上既交叉互补, 又旨趣不同,也正由二家学说分歧所制约;是其对立依存关系的一隅体现。论文关键词:谦虚, 谦和, 《老子》, 《庄子》, 《论语》一、“谦虚”与老子的“虚”及庄子的“河伯”应该说,《老子》五千字并没有单独论及我们今天所谓“谦虚”。但其“虚”的思想是该书道论的重要组成部分,足够为“谦虚”的内涵提供充足的哲学依据。首先, “虚”是《老子》中关乎本体的概念。所谓“虚”者,即“空”:“天地之间,其犹橐龠乎! ”[2]78 橐龠者,风箱。风箱中空,正合道体;正所以“虚而不屈,动而愈出”(第五章) [2]78 。(“空虚但不会穷竭,发动起来而生生不息。”陈鼓应译,下同) 在《老子》中,道“虚”的其它说法是“冲”或“不盈”。例如:“道冲, 而用之或不盈”(第四章) [2]75 ( 道体是虚状的。这虚体并不是一无所有的, 它却含藏着无尽的创造因子。)“冲”者, 古字为“盅”, 器皿。以之喻道, 取其中空, 合乎道体“渊兮, 似万物之宗”[2]75 的性质。此外, 在方法论意义上, 老子由道之“虚”而强调为人处世的“不盈”。他强调“持而盈之, 不如其已”(第九章) [2]93 ,否定自以为是,自满自骄的浅薄行径。不过老子的“不盈”,却并不是要人因故守成, 不思进取; 而是要做到“洼则盈( 低洼反能充盈)”( 第二十二章) [2]15 4 的相反相成; 进而“大盈若冲, 其用不穷”( 第四十五章) [2]241 。不难看到, 这正是“虚而不屈,动而愈出”的道体性质在人生层面的体现。与强调“虚”的精神相应, 老子还将“谦下”的精神引申到政治层面。他说:“大国者下流, 天下之牝, 天下之交也”( 第六十一章) [2]301 , 认为大国要像大海居于江河下流。正所谓“江海之所以能为百谷王者, 以其善下之, 故能为百谷王。是以圣人欲上民, 必以言下之; 欲先民, 必以身后之。”( 第六十六章) [2]316 可见, 老子的“谦虚”,是“海纳百川, 有容乃大”、“以其终不为大,故能成其大”(第三十四章) [2]200 的大气魄、大境界。与《老子》一样,《庄子》一书也并不直说“谦虚”, 却充满着体认天道, 保持谦虚的智慧。《秋水》篇中, “河伯”与“北海若”的寓言可说对此作出了最好的注脚。其开篇写道: “秋水时至, 百川灌河, 径流之大, 两俟崖渚之间不辨牛马。于是河伯欣然自喜, 以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端,于是河伯始旋其面目,望洋而叹曰:野语有之曰‘ 闻道百以为莫己若者,我之谓也’ …… 吾长见笑于大方之家。’ ”[3]411 河伯由“持而盈之”到“望洋兴叹”,隐喻着面对“大道”要保持谦虚的道理。接着,由于河泊及时地认识到自己的骄妄, “北海若”遂语以大道,对河泊予以开悟。虽然,庄子只是借河伯引出“北海若”的谈话以阐发他的哲学思想,但故