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尚 书
目录
掌者三百余人，仓促之间未及讨论，更未能列于学官。不久安国卒，古文《尚书》遂藏于中秘，外人不复得见。
古文《尚书》的发现，本为学术史上一大收获。但因今文《尚书》已流行达数十年，在学术界取得统治地位，而时人多不识古文，又未列于学官，尽管孔安国曾“以今文字读之”（《汉书·儒林传》），或在民间已有所流传，今文经学家们却不予注意。
古文《尚书》
漆书本古文《尚书》
东汉初，扶风茂陵人杜林从西州（今甘肃境）得漆书古文《尚书》一卷，“常宝爱之，虽遭难困，握持不离身”，以授东海卫宏、济南徐巡，曰：“林流离兵乱，常恐斯经将绝。何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。”（《后汉书》卷二十七）于是古文《尚书》遂得流行。
在贾逵、马融、郑玄等人努力之下，古文经学遂得显明于世。然终汉世，官方仍以今文经为定本。汉灵帝熹平四年（175），诏诸儒正定《五经》，刊于石碑，“为古文、篆、隶三体书法以相参验，树之学门，使天下咸取则焉”（《后汉书·儒林列传》）。
《熹平石经》刻于东汉灵帝熹平四年（公元175年）至东汉光和六年（公元183年），刻成后立于当时的汉魏洛阳城开阳门外洛阳太学所在地（太学遗址在今河南偃师朱家圪墙村）。残石主要分藏西安碑林博物馆（491字），部分藏于洛阳博物馆（24字）、及北京图书馆。
“黄巾大起义”，董卓之乱，中国古代文献又遭浩劫，丧及殆尽。及至曹魏代汉，采掇遗亡，藏于秘书中外三阁，且设中经秘书监管理典籍，收集群书近三万卷，又得汲冢中竹书，略具规模。
曹魏正始年间，再刻石经，每字用三种字体古文、篆书、隶书写成；《尚书》和《春秋左氏传》，已采用了古文经经文。
梅赜献书
西晋末年发生永嘉之乱（公元307—312年）后，王室倾覆，文物沦丧。“永嘉丧乱，众家之书并亡。”《尚书》也遭遇再度亡散。东晋政权南迁，晋元帝时豫章太守梅赜收集到古文《尚书》的一种传本（据说系出自孔安国传《古文尚书》），计四十六卷五十八篇，献予朝廷。所献书中之33篇内容与伏胜旧传今文28篇略同，唯从“尧典”分出“舜典”，从“皋陶谟”分出“益稷”。“盘庚”篇则一分为二。又从“顾命”篇分出“康王之诰”。此外另有25篇也有所不同于汉传本。梅氏所献之《孔传古文尚书》，当时即被国家视为瑰宝，立于学官。唐初孔颖达受太宗诏命为之作注，此后遂颁行天下。这个传本一直流传至今。梅赜所献《古文尚书》四十六卷，其中另附《尚书孔氏传》十三卷。这套传本，据后人研究，与汉代孔安国的古文传本并不完全相同。实际可能是晋代民间学者所汇辑的，可能也吸收了晋代出土的《汲冢竹书》中有关文献（如《汉冢周书》等）。这个梅氏传本的《尚书》，成为今文（伏氏）传本、古文（孔氏）传本之外的第三种传本。
四、思想内容
依据朝代编辑，分别称为《虞书》《夏书》《商书》和《周书》。
虞书（2篇）《尧典》、《皋陶谟》；
夏书（2篇）《禹贡》、《甘誓》
商书（5篇）《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》
周书（19篇）《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、
《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、
《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、
《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》。
按照文体分：《尚书序》分为“典、谟、训、诰、誓、命”六种体式，唐代孔颖达分为十种：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范（见《尧典正义》）。
第一类为“典”，例如《尧典》。上文已经指出，“典”本来就是“册”或“经”的意思，《尚书》篇名中的“典”，已含后世“经典”之意，表示尊崇。“典”的体裁并非当时的文献记录，乃后人追述之作，故文字相对而言比较浅显。“典”在《尚书》中所占比例甚小。 
第二类为“谟”，例如《皋陶谟》。“谟”与“谋”通，意为“谋划”、“谋议”。比如，《皋陶谟》记载舜、禹、皋陶等人的政治协商与谋划。“谟”体因系问答，也比较容易读懂。“谟”体在《尚书》中所占比例也极少。 
第三类为“训”，例如《伊训》。“训”，就是“训谕”的意思。“逸书”之《伊训》据说记载商代大臣伊尹对商王太甲所作之训谕。不过，该篇经文已经失传，今本《尚书·伊训》系伪作，不能代表。非伪作的《高宗肜日》虽不以“训”名篇，实际上却是“训”体，可惜仅此一篇，孤立无援，难以深论