文档介绍：诗经研究价值及研究角度概说学生笔记资料
《诗经》在五经中的可信度较高
梁启超先生《要籍解题及其读法》：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其精金美玉、字字可信可宝者，《诗经》其首也。”
班固《漢書·藝文志》诗经研究价值及研究角度概说学生笔记资料
《诗经》在五经中的可信度较高
梁启超先生《要籍解题及其读法》：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其精金美玉、字字可信可宝者，《诗经》其首也。”
班固《漢書·藝文志》：“（《诗经》）遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。”
刘歆《移书太常博士》：“《詩》……先師皆起於建元之閒，當此之時，一人不能獨盡其經，或為雅或為頌，相合而成。”
《诗经》是“全面的社会生活”
闻一多《神话与诗·文学的历史动向》中说：“诗似乎没有在第二个国度里像它这样发挥过那样大的社会功能。在我们这里一出世，它就是宗教、是政治、是社交，它是全面的社会生活。”
《诗经》内容丰富、艺术高超
宗白华《中国美学史专题研究·〈诗经〉和中国古代诗说简论》：“《诗经》中的诗虽只有三百○五首，且多半是短篇，但内容却异常丰富，艺术也极高超。它们不但是中国文化遗产里的宝贝，而且也是周代社会政治生活、人民的思想感情全面的、极生动的、具体的反映。这《诗三百》是孔子、孟子、荀子美学思想的出发点和依据，它成了儒家的‘诗教’，也是中国过去两千年来文艺思想的主流。”
《诗经》是一难读之经典
王国维《与友人论诗书中成语书》：“《诗》《书》为人人诵****之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者殆十之五，于《诗》亦十之一二。此非独弟所不能解也，汉魏以来诸大师未尝不强为之说，然其说终不可通，以是知先儒亦不能解也。其难解之故有三：讹阙，一也；古语与今语不同，二也；古人颇用成语，其成语之意义，与其中单语之意义又不同，三也。”
传统《诗经》研究是一笔“烂账”
胡适《〈国学季刊〉发刊宣言》中说：“二千年研究的结果，究竟到了什么田地，很少有人说得出的，只因为二千年的《诗经》烂账，至今不曾有一次总结算，宋人驳倒了汉人，清人推翻了宋人，自以为回到了汉人。至今《诗经》的研究，音韵自音韵，训诂自训诂，异文自异文，序说自序说，各不相关联。少年的学者想要研究《诗经》的，伸头望一望，只看见一屋子烂账簿，吓得吐舌缩不进去，只好叹口气：‘算了罢！’”
国外的《诗经》翻译情况
法国传教士金尼阁（Nicolas Trigult，1577-1682）是最早翻译《诗经》的外国人（其译文为拉丁文）；
法国传教士孙璋（Alexander de Lacharme，1695-1767）的拉丁文《诗经》译本是欧洲第一部《诗经》全译本；
德国的弗里德里希·律刻特（Friedrich Richert，1788-1866）是第一个把《诗经》译成德文的德国翻译家，其译本书名为《诗经·出自孔夫子的中国诗集》；
经学的读法。产生于西汉末、东汉初的《毛诗序》：“以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
史学的读法。清代章学诚《文史通义》：“六经皆史也。六经皆先王之政典也。”
文学的读法。唐代杜甫《戏为六绝句》：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”
刘士林《论比诗的源流》中说：“理解与《诗经》有关的问题，必须注意区分理解它的三种语境。一是道德语境，这是经学注诗的传统，即把《诗经》中所有问题都放在儒家伦理道德的背景中去考察，其基本原则也可叫做‘本经立义’；二是历史语境，这是现代学者的态度，它是在近代以来，一浪高过一浪的疑古思潮中兴起的，其基本做法是把《诗经》当作周代的社会史或文化史来看待，也可称为‘六经皆史’的方法；三是文化人类学语境，……借助文化人类学的工具……去阐释诗的本相。”
除了夏传才、刘士林所归纳的外，至少还应加上一个视角——博物学视角。
《論語·陽貨》载孔子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，逺之事君，多識於鳥獸草木之名。”
三国吴人陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》是第一部考证《诗经》名物的专书。清代《四库全书总目》：“虫鱼草木，今昔异名，年代迢遥，传疑弥甚，玑去古未远，所言犹不失其真，《诗正义》全用其说，陈启源作《毛诗稽古编》，其驳正诸家，亦多以玑说为据，讲多识之学者，固当以此为最古焉。”
《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》释《周南·葛覃》中的“黄鸟于飞”一句中的“黄鸟”云：“黄鳥，黄鸝鶹也，或謂之黄栗畱，幽州人谓之黄鸎，或谓之黄鸟，一名倉庚，一名商庚，一名黧黄，一名楚雀，齊人谓之搏黍，關西謂之黄鳥，當葚熟時來