文档介绍：汪曾祺作品女性形象研究
伊犁师范学院人文学院2012届汉语言文学专业本科毕业论文
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汪曾祺作品女性形象探析
On femal起什么筛选的，为环肥燕瘦的欣赏们所不屑谈之的。但是她们美而不媚、美而不妖、美而不艳，是一种脱俗的、灵气的美。是洗涤了俗世的污垢与灰尘的美，美得出淤泥而不染，濯清涟而不妖，是一种与生俱来的气质上的美，“清水出芙蓉，天然去雕饰”。汪曾祺在人物描写上，真正的滚到生活中，“小说要贴到人物来写”，从外到内去描写这些女性，用一种朴素的外在美去衬托女性内在的气质美、精神美、性格美，即这些女性的人性之美。
“豪华落尽见真淳”，汪曾祺笔下的女性形象在于其至真至纯人性之美。她们的美是大胆的，是肆无忌惮的，是外界嗤之以鼻的，更是“不道德”的。然而，这些女性用惊世骇俗、泼辣恣肆的生活态度，冲破传统道德的底线，去追求自由、追求属于她们的幸福，同时，向我们展示了女人更是人的人性观念。《受戒》里“一场大焰口过后，也像一个好戏班子过后一样，会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪，
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—跟和尚跑了”。[4]明子受戒后，小英子接明子在回家经过芦花荡的路上，小英子问明子，给他做老婆好不好。封建社会中的清规戒律是异常严明的，和尚是不能娶媳妇的，更不用说，小姑娘小媳妇嫁给和尚或与和尚私奔了。当然，这种爱情是不公开化的，汪曾祺在他的《大淖记事》、《辜家豆腐店的女儿》、《小娘娘》、《小姨娘》、《薛大娘》中，将爱情公开化，大胆地展示她们，裸露她们的内心，公然地与封建伦理道德针锋相对，激烈斗争。《大淖记事》中“这里人家的婚嫁极少明媒正娶，花轿吹鼓手是挣不到他们的钱的。媳妇，多是自己跑来的；姑娘，一般是自己找人。她们在男女关系上是比较随便的。姑娘在家生私孩子；一个媳妇，在丈夫之外，在‘靠’一个，不是稀奇事。这里的女人和男人好，还是恼，只有一个标准：情愿”。[4]所以巧云的母亲跟戏班子里的一个唱小生的私奔而去，不仅在当地不值得大惊小怪，就连他的丈夫黄海蛟也没觉得怎么伤心难过。情愿作为大淖男人女人们好与不好的唯一标准，因此，他们的情是建立在幸福自由的基础之上的。大淖的人们敢爱敢恨，他们是幸福的，即使是邪恶的封建势力也无法阻碍他们对爱的向往和追求。巧云爱十一子，却被刘号长破了身子。刘号长的行为引起了邻里的愤怒，而巧云没有淌眼泪，更没有想到***，只是觉得对不起十一子，没有把自己给他！于是，巧云把自己给了十一子。但，刘号长还是来，只是巧云“全身都是冷淡的”；而对十一子，则是全身心的投入。这就使我们感到爱情仍然是美丽的，甚至更加令人心颤。后来，刘号长被赶走了，巧云终于和十一子在一起了。《辜家豆腐店的女儿》为了给父亲治病，不得已长期委身于米厂的王老板和他的大儿子绰号“大呆鹅”的王厚辽。但是她的内心一直爱恋着作为医生的王厚堃。她借着请他到家看病的机会，大胆的表达对王厚堃的爱。王厚堃后来结婚了，花轿从她家门前过后，她忽然奔到自己的屋里，伏在床上嚎啕大哭。她的哭声很大，对面的烧茶炉紫的和打芦席的大娘都听得见。大娘们听的心里很难受，就相对着哭了起来，“辜家的女儿哭了一气，洗洗脸起来泡黄豆，眼睛红红的”。[4]她没有因求爱失败而自暴自弃，而是更加坚强起来了，肩负起养家糊口的重任，她的行为感染了许多理解她的人，从某种意义上说，她是幸福的。《小娘娘》中的小姑姑谢淑媛和侄子谢普天为了追求爱情不惜因***而远走他乡。借散曲道出了作者的态度，“管什么大姑妈小姑妈，你只管花恋蝶蝶恋花，满城风雨人闲话，谁怕！倒不如远走天涯，赤条条来去无牵挂，倒大来潇洒
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”。[4]由此可见，汪曾祺对他们的爱情是肯定的。《小姨娘》中的章淑芳爱上了才华出众的而颇为英俊的宗毓琳，以还书为契机，很主动的和自己心中的爱人发生了关系。发生这种关系，汪曾祺是怀着宽容的态度的，这种冲动的宽容实际上是对“外公”章老头所代表的封建爱情伦理观念的否定。《薛大娘》的丈夫是个“只能生子，不能取乐”的性无能，她约一直倾慕着的吕先生到家里，“一把将他拉进了屋，随即把浑身衣服都脱了，……生前好像第一次真正做了女人”。[4]薛大娘偷吕三的事情被人察觉纷纷议论，她不顾老姐妹的规劝，沉浸在第一次真正做了女人的幸福之中，说：“这有什么不对，有什么不对！谁爱嚼舌头，让她们嚼去吧！”[4]薛大娘渴望得到应得的幸福，女人不是生孩子的机器，女人也是人，也有身体生理的需要，因此，薛大娘表现出了做个女人做个正常女人的强烈需求，她是值得赞扬的。这些文字，写出了这些女性的人性的复杂，写出了身为下贱