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篇一律，似曾相识。这样的论文已经没有写作的必要。只要
用工艺方法去装配就可以了。实际上，在国外史学界很多学
者不仅是对资料非常严肃和重视，而且都认真学习哲学和其
他理论，他们对世界、人生和社会都形成了自己独有的看法，
恐怕找不到一本没有理论支撑的学术著作。可以这样说，在
学术研究中，几乎所有问题都有理论的支撑，即使你找到了
可信的资料，对某个具体问题进行考订，从而得出符合事实
的历史结论或现实社会结论，这样的研究也需要一定的科学
理论的支撑。在你的研究过程中实际上就已经贯穿着某种理
论的指导，也许有时候研究者并不意识而已。没有一定的理
论就没有学术研究。
我主张学习理论，培养自己的思维能力，绝不是指教条主义
地照搬，更反对断章取义的做法，我是指学习理论的精髓，
运用各种理论的立场、观点和方法，对具体的历史问题进行符合历史本来面目的具体分析，对现实的社会问题进行深入
透彻的分析研究，从而探讨其本质的带有规律性的结论。我
赞同这样的观点“历史家的责任就是显示一切民族的活动都
是有规律的。”学习理论是为了从历史事实和社会现实中归
纳概括人类历史发展的规律性。所以学习理论要坚持理论与
实际相结合的原则，不能单纯依靠摘引理论家们的片言只语
来代替深入的学习和研究的结果。学习和研究理论，或者学
习和研究前辈学者所研究过的理论问题，我想，我们是完全
有能力能够超过他们。这不是虚骄狂妄。因为我们今天所具
有的理论水平应当更新，更科学。这不是说我们比他们更聪
明、学识更渊博，而是因为我们有更多更好的工具书，可以
看到他们没有看到的许多善本和新资料，还有很多国内外的
许多最新研究成果可以利用，特别是前人的思想受到时代的
约束，也有理论上的缺失。单纯的孤立的考据，无论它如何
渊博，也只能就事论事，最多只能个别地解决“是什么”，“是
怎样的”问题，至多只能从历史上获得片段的经验教训。没
有相关的学术或理论，就不能解决“为什么会这样”，“将来
有可能会是怎么样的”一类问题，不可能掌握历史和社会发
展的规律性。 当然，还有一个问题，就是现代社会人们受
到的诱惑比古代人要大得多，分散了很多精力和时间，在某
些方面的功夫远远不如古代学者。另外社会在发展，人们所
关注的学术问题也与古代有所区别。举一个例子。经学研究在近代以来几乎要中断了，研究者越来越少了，由于研究力
量的不足，所以在很多方面还赶不上乾嘉学者，不仅因为他
们能背诵经籍，甚至注疏，而且由于 20 世纪后期以来，经
学被认为与社会现实没有什么关系，已经很少有人真正地去
钻研经学历史了。日本汉学家本田成之著有《中国经学史》，
其中写道：经学这门学问恐怕在中国就要失传而被保存到日
本。这话看起来令人气愤，但却说明了实际问题。我们几十
年来有几个人在搞经学研究呢？从某一个角度说，经学就是
中国的传统学术，一部中国学术史就是经学发展史，不研究
经学就没有完全搞清楚中国传统学术。
学位论文答辩还要了解你看了多少有关的必读书，特别是考
察你对本专业有关的经典著作的阅读情况，以及资料的搜集
整理能力和对资料进行考订的基本功。有些人一谈到考订就
认为这似乎是高不可及的难题。其实，通俗地讲，考订就是
对资料的二次调查研究而已，并不神秘。面对一个题目，能
知道到哪些经典著作或文献中去寻找这个方面的资料。从你
的论文中看你都参考了一些什么书，搜集资料是否齐全，以
及是不是第一手资料，这样就可以判断你资料搜集和运用的
能力，如果你承担某项研究任务还不知道到那里去找资料，
怎么可能独立地进行研究呢？况且不仅要掌握文献、经典著
作，还要了解前人和外国人对此问题的研究成果。事实上，
外国学者在中国问题的研究中也取得了丰富成果，你能不能使用外。目前，各
国的大学生都至少懂一种外文，硕士研究生懂两门以上的外
语也很普遍。如果你不了解外国学者的研究成果，对他们已
经做出结论的问题盲目地进行钻研，结果你的结论与他们的
结论是完全相同或者接近，那么你的研究就是花了不必要的
功夫，完全是重复劳动。如果你的结论错了或者没有达到他
们的程度，就是相形见绌了。在这里我不是说外国学者就一
定是正确的，或者都是高质量的，其中也有水平不高的，也
有错误的，对外国人也不能迷信，盲目崇拜。但我们应当掌
握他们的研究成果