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国学 庞朴:仁字臆断(2).docx

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国学 庞朴:仁字臆断(2)
(二)
先看从尸从二的古仁字。尸,说者多以为是横陈的人形;那是就後起的字形而言。在早先,它本是直立的人形,并不横陈,作■,隶定为尸,读如夷;所以《玉篇》说,古夷字亦作尸。此说有甲文和早期金文的多2

国学 庞朴:仁字臆断(2)
(二)
先看从尸从二的古仁字。尸,说者多以为是横陈的人形;那是就後起的字形而言。在早先,它本是直立的人形,并不横陈,作■,隶定为尸,读如夷;所以《玉篇》说,古夷字亦作尸。此说有甲文和早期金文的多个征尸方字样可以印证。所谓尸方(亦称夷方、人方),乃夏商周人对东方(今江苏山东一带)氏族的泛指,有所谓九夷之名[iii]。古仁字从尸实系从夷,而从夷之所以为仁,当是夷风尚仁,风名从主的原因;孔子怨叹道不行,曾欲居九夷,当因夷人能仁,不是任凭说说的。这一推想,还可用夸父和夸气为例,从侧求职面试作一证。大家都知道,有个神话故事叫夸父逐日。夸是一个小小的巨人族[iv],夸父就是夸族首领或某位可敬的夸人的意思。夸这个字,直到现在,在中国很多地方的口语中,还常用来表示粗大、憨直、土气之类的气质和外观。这後一层意思和称谓,便是从前一层意思衍生出来的,是前一名词的形容词化;应当是不成问题的。夷和仁的关系,也许也是如此。尸(夷)是东方的氏族,尸(人、仁)是夷族的族风。
这个尸(夷)字,在甲骨学初期曾被释为人,尸方被说***方。其实这倒无可厚非,由于字形的确如此。所以从尸字衍生出来的仁字,古字从尸,今字从人,原来也没有分别,由于所从的本是一个偏旁,只是书写有异隶定不同罢了。
仁字除去或从尸或从人以外,还有个共同点是都从二。汉儒曾抓住过这个二字大-想象作文章。郑玄注《中庸》仁者人也句说:人也,读如相人偶之人,以人意相存问之言。所谓相人偶,即相互人偶之,亦即相互友爱的意思。因此他们认定,仁是一种行为,而不甚留意仁也是一种心态。後来到了清代汉学家,为了反对宋学的心性说,遂把问题说得更死,譬如阮元在《论语论仁论》中说:
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相人偶者,谓人之、偶之也。凡仁必於身所行者验之而始见,亦必有二人而仁乃见,若一人闭户斋居瞑目静坐,虽有德理在心,终不得指为圣门所谓之仁矣。必人与人相偶而仁乃见也。
就是说,他们认定二是仁字的核心部件,是仁之所以为仁的关键。而在我看来,仁字的关键部件在人,人就是尸,就是尸族族风,就是仁。至於其所从之二,很大可能只是一种装饰性的符号,古文字学上所谓的羡划。这一点,从甲文和早期金文的尸字只是简洁的人形,而没有

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上传人:麒麟才子 2022/5/19 文件大小:17 KB

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