文档介绍：屈原：中国古代咏物诗的开山之祖
作为中国文学史上第一位伟大的诗人，屈原在继承《诗经》
所开创的比兴手法的基础上， 经过自己不断的发展与创造， 形成了我国古代诗歌史上影响深远的 “香草美人 ”比兴传统，这也成为
不甚兮轻绝。 交不忠兮怨长， 期不信兮告余以不闲 ”(《湘君》 )的被弃现实，描写总是带着些哀伤情绪，总会涕泗交横，担惊受怕于美人迟暮。也就是说，当屈原不能见容于浊世，遭受妒忌与离间时，
他在作品中已经习惯于借 “美人 ”际遇或自喻或喻人，悲叹时光的
流逝，人生的多艰。屈原的作品不仅写美人以譬喻，也借草木抒
怀，其中包含的内容相当丰富，既有香草比美德，又有臭草比恶
德，并进而把各种草木都人格化， 如在《离骚》中，屈原用鲜花、
香草比喻人高洁的品质：
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿彼时乎吾将刈。
又用臭草萧艾比喻变节者或恶人：
时缤纷其变易兮，又何可以淹留。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫
好情之害也 固时俗之从流兮， 又孰能无变化 ?览椒兰其若此兮，又况揭车与江蓠 ?
屈原通过运用比喻与对比的手法， 谴责变节者的无行， 悲鸣那世风日下、 不从流俗忠而被谤的现实， 使本属自然无情之物的草木带上强烈的情感特征。但这样的打击也不会改变他的志向，激愤之下他仍然抱定主意， “亦余心之所善兮，虽九死其犹未
悔”(《离骚》 )。闻一多认为： “盖楚俗男女相慕，欲致其意，则解
其所佩之芳草，束结为记，以诒之其人。结佩以寄意，盖上世结
绳以记事之意。 己所欲言， 皆寓结中。 ”在屈原笔下， 已经把香草
从原来的社会交往用途进而扩展到譬喻人的德行秉性。
朱自清在《诗言志辨》一书中将我国古代比体诗分为四种：
咏史、游仙、艳情、咏物。咏物诗之所以被归入此类，是因为咏
物之作具有以物比人的特征。 从咏物诗的发展历程来看， 虽说《诗经》中的一些篇目描写物象也采用比兴手法， 但它们多是一种托物起兴的手段，如前所述，物象并不是全诗的主体。而屈原在作
品中运用 “引类譬喻 ”的手法，将自然物与人的道德品质以理性化的视角联系起来，形
成“香草美人 ”的审美观。司马迁在《史记 ·屈原贾生列传》中
说：“屈平之作离骚， 盖自怨生也。 国风好色而不淫， 小雅怨诽而
不乱，若离骚者，可谓兼之矣。 上称帝喾，下道齐桓，申述汤武，
以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其
辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大， 举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳。 其行廉，故死而不容自疏。 濯淖汗泥之中，
蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也， 虽与日月争光可也。 ”作者敏锐地抓取屈原在作品中借物以抒怀抱的特点， 他的多感的内心世界、 耿直无隐的人生境界通过这样的手法而展示于世人面前。 但是，屈原在创作的时候虽然寄予所咏之物以人的情感， 但绝不失其本身物性之美， 诚如刘勰在《文心雕龙 ·辨骚》中所说： “酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。 ”当我们去读他的 《橘颂