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民族舞蹈学****蒙古族民间舞蹈概况
云南蒙古族主要聚居于通海县兴蒙民族乡，部分人居住在麻栗坡县的马街区，铁厂区和西畴县的西洒镇，牛厂坝乡、那马乡，少数人零星散居在云南各地。
云南，至十八九岁后再结婚。
宗教信仰比较复杂，祟奉观音、龙王、财神、土地、土主、鲁班等。其中最为崇拜的是鲁班，过鲁班节时，人们抬着鲁班的塑像游乡串寨，舞灯唱戏，十分热闹。传说旧历四月初三，是鲁班向蒙古族匠人旃班传授《木经书》的日子，后来又是旃班收徒弟的日子，所以称作“建筑之乡”的兴蒙，每到这一天都要过鲁班节。此外，观音会也是比较热闹的节日。相传旧历二月十九为观音老母过生日，届时要举行“地会”活动，跳虾灯、舞龙灯、打霸王鞭，欢欢喜喜“迎观音”。1979年以后，兴蒙乡经过派人去内蒙古自治区参观学****恢复了早已失传的民族节日——那达慕。
蒙古族进入云南，带来了他们的草原文化，对云南兄弟民族产生了一定的影响。在丽江纳西族中，至今流传着一部大型民间乐曲《崩石细丽》(又称“白沙细乐”)，其中包含三段舞蹈乐曲。这部作品相传为“元人遗音”，是当年忽必烈革囊渡江时赠与纳西族首领阿琼阿良的礼品。在光绪《丽江府志稿》及民国《丽江府志略》、《丽江县志》等典籍中都有类似的记载。也有另一种说法认为“此曲创自民间”(见纳西族举人李玉湛《一笑先生诗文集》卷一)，虽然有待进一步考证，但有趣的是此曲中的序曲《笃》，在北方蒙古语中也是“序曲”的意思；另一段《阿丽利吉排》(“哀伤的白云”)，蒙古语意为“惜别”，含意有相通之处。这恐怕不仅仅是巧合，而更应该是两种民族文化相互影响和交流的结果。另外在纳西族民间艺人中保存着的一种乐器“苏古独”，相传也是忽必烈赠给阿琼阿良的乐班所流传下来的。
另一方面蒙古族进入云南后，处在与当时民族杂处的社会环境中，各族人民丰富多采的民间文化艺术，也不可避免地影响着蒙古族。在这方面最为突出的就是居住在通海县兴蒙乡的云南蒙古族，把本来在彝族中流传的自娱性舞蹈“跳乐”学过来，并经过发展而成为本民族的舞蹈。由于元代元军驻扎的曲陀关周围居住着大量彝族，所以彝族舞蹈文化对蒙古族的影响，就随着社会交往的密切而产生了。蒙古族从北方带来的草原舞蹈，日益脱离了其固有的土壤。为了适应新的生产方式，生活环境及与彝族人民进行社交乃至建立婚姻关系的需要，云南蒙古族找到了一种与彝族人民同欢共乐，交流思想感情的媒介，这就是跳乐。而两个民族的通婚，则大大加速了跳乐移入云南蒙古族的过程，如兴蒙乡下村“白话老板”(意为唱“白话腔”的能手)杨庆德和白阁村“四弦老板”(弹四弦琴的能手)赵锁珍都说：“当年由于随军妇女很少，大部分蒙古族士兵娶了本地彝族媳妇，这些妇女就把她们的跳乐传给我们蒙古族。”
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云南蒙古族跳乐有特定的场合。由于跳乐是在俗称“玩小姑娘”或玩“小伙子”(意为与姑娘或小伙子同游乐)这样一种社交活动中进行的，在旧社会被视为“伤风败俗”的事，所以一般都要离开村子到偏僻的山地或草坪上去进行。当地蒙古族中流传着一个《苏家山洞的歌声》的传说故事：在二百多年前的一个夜晚，有二十几个青年在群山拥抱的名叫苏家梁子的地方跳乐，被地方绅士及反动武装发现，把这二十几个青年活埋在跳乐的地方，此地因此叫“弦歌洞”。又传，有一个华姓蒙