文档介绍：1
苗族婚姻习俗的法律考察
关键词：苗族婚姻习俗苗族文化苗族习惯法
摘要：苗族婚姻习俗是苗族文化最集中的反映。由于地理环境、心理素养、宗教信仰、经济进展等诸多因素的综合作用，苗族婚姻习俗成为苗族文化的一大特色。新时期的苗族婚姻。这是按习俗在特定状况下，如认为正常嫁娶不吉利时实行“抢婚”的方法。第三，在姑娘同意后的“抢婚”。它是男女私下先相约成婚，但明媒正娶有所不便，在女方默许下由男方以“抢婚”方式，先把姑娘抢到家中，再请媒人到女方家报亲、说合，之后议定聘金，进行婚礼。黔东南凯里、台江、雷山一带属于这种状况。
4
现在，“抢婚”作为一种变异的婚姻形式，是苗族禁忌、惯例等的文化反映，无可非议。但是，在女方父母不同意、违反女方意志的状况下，强行把女方抢回家中，通过中间人调解，并进行结婚仪式，迫使女方家承认既成事实，在目前，不但婚姻无效，还触犯了刑律。因而，这种“既成事实”婚姻的做法应为自由、文明的婚姻所取代。
三、“不落夫家”:妇女权利与早婚
时至今日，居住在清水江、都柳江流域的一些地区的苗族，云南金平县和四川摘连县的苗族，都还保留有女子婚后“不落夫家”的习俗。
以贵州境内的苗族为例，新娘在婚后数日或十几日即回娘家，开头“坐家”生活，此后在农忙季节或年节时，到夫家住上几天或十来天不等，然后返回娘家。在新妇“坐家”期间，男子决不到岳丈家居住，否则将受到舆论责备，为人们讥笑。新妇“坐家”时间一般为三年左右，但也有少数“坐家”为一、二年或四、五年，甚至有的以住娘家更长时间为荣。总之，新妇何时结束“坐家”生活，以她怀有身孕或生第一个孩子为限。
6
根据这种习俗，不少苗族地区，新娘在“坐家”期间仍不同程度地享有“友访”、“踩月亮”等自由，而且享有当姑娘时的地位，在娘家受到减轻肯定劳动强度的照看，有的享有肯定条件下可以共享财产的权利，如台江县反排寨的苗族，分家时女儿可以获得三五挑田产，“坐家”期间连续享用，定居夫家后可以带走。由以上可知，封建包办婚姻习俗在苗族地区仍有影响的今日，“不落夫家权利，从这点看，是有其乐观意义的。
“不落夫家”习俗往往同早婚习俗有关，早婚是“不落夫家”习俗得以长期保留的一个缘由，而“不落夫家”习俗也强化了早婚习俗的连续力。现在，一些地方的苗族对这种习俗进行了改革，婚龄普遍提高。如榕江八开乡的苗族，新妇婚后不问是否怀孕或生孩子，“坐家”时间为一年。凯里舟溪的一些苗族，现在新妇“坐家”几个月即到夫家定居。由此可知。根据“不落夫家”习俗，男女双方在结婚后一个相当长时期内不能组成实际上的家庭，双方仍有不同程度的社交自由，使夫妻关系处于相当脆弱的状况，简单引起夫妻不和，造成婚姻纠纷。“不落夫家”从三、五年减到一年，说明白这种婚俗正在转变。
四、“舅爷钱”:舅权的妥协
苗族大都实行家族外婚制，一般同姓或异性同宗不婚，这种家族外婚制最突出的特征，就是姑舅表单方的优先婚。同时又严禁姨表兄弟姐妹通婚。〔71..舅权大如山”，姑妈的女儿必需嫁给舅家的儿子。这种旧法规在苗族地区叫“还娘头”。舅家不娶，才能嫁给别家，嫁给了别家，那么男方就要拿一笔钱给女方家，不过，这笔钱是女方为其舅家要的，苗语叫“你姜”(Nixdi-angb)，汉译为“娘头钱”或“舅爷钱”。关于“还娘头”的历史缘由，有这样的解释:由于姑妈带去了本家不少的财物，因此规定:姑妈的女儿须嫁舅家的儿子，才能把这些财物带回来，[s〕由于外甥女不能‘、还娘头”而造成的损失，便由外甥女婿给舅家一笔财礼“舅爷钱”以得到经济补偿。这样看来，“舅爷钱”是舅权向争取婚姻自由势力妥协的产物。
6
同抢婚、“不落夫家”习俗一样，苗族婚姻中的舅权，是母系氏族时期向父系氏族时期过渡时遗留的习俗，。这是由于在过去，“舅爷钱”的财礼数目大得惊人，造成穷人终身不能娶妻。比如贵州黄平县流传的(刻道歌》中要求的财礼是:三百头大水枯牛、三百匹骡马，三百两白银，三百只活鸭……当然，现在，实际上给多少，视新郎的家境而定。但是，在黔东南的凯里、雷山，女方家要“舅爷钱”，少则几千元，多则上万元，逼得男方只得退婚的不在少数，这也是变相地借婚姻勒索钱财和粗暴干涉婚姻自由了。
五、“简易离婚”:形式自由而实质不自由
离婚，是解除婚姻关系的主要手段。离婚的完成，标志着夫妻间的权利义务关系归于毁灭。处于不同历史时期，生活在不同区域的人们，对离婚这一社会现象持不同的看法。苗族青年男女，同恋爱自由一样，离婚也是“自由”的。他们认为，同结婚时进行礼仪一样，离婚时请证人进行简洁仪式，让大家知道离婚了就行。
8
因此，他们的离婚极其简洁。若