文档介绍：理魁一论文发表专家一
嘔U中国学木期期
^85!^,nel
浅析古典诗词中的杨柳意象
摘要：“杨柳”作为文学意象备受创作者青睐，历代产生了诸多含有此意象的佳作名篇。然而，“杨柳”之所以能够成为一个独特的生了我国古典诗词创作中最受青睐的意象事物之一，这在很大程度上还根源于国人的文化心理。中国人传统的文化心理有喜柔不喜刚、喜弱不喜强的特点，这一特点直接根源于国人的生存智慧。中国传统文化的两个主要来源，一为道，一为儒。然而，无论是道家创始人老子所主张的贵柔、守雌、处弱，还是孔子所倡导的温良恭俭让，都对国人的这种心理施以了潜移默化的影响。随着时间的推移，这种影响也就逐渐内化到了民族心理之中，形成了民族性格。
一直以来，中国人作为一个整体在外界看来多是谦卑的、静柔的，少有咄咄逼人之举，这种民族性格也必然会影响其审美心理。在中国传统文人心里更多地看重的是事物的静柔之美，他们也以此来选择可以为其带来情感共鸣的意象事物，而杨柳就是其中之一。
二、杨柳意象丰富内涵
在杨柳自然情态之下，文学创作者为其赋予了多重的内在含义。
感伤情怀的抒发
杨柳这一意象在众多古典诗词中多用来表达诗人感伤的情怀。如“广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾。落桦寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。（唐•王维《寒食记汜上作》）；“倚栏凝望，暗牵愁绪，柳花飞趁东风。（五代•欧阳炯《凤楼春》）；“梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵，此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。（南宋•陆游《沈园》）等等。
“杨柳”这一意象涵义的来源应与我国传统的寒食清明****俗有关。寒食期间，我国古来就有插柳戴柳的****俗，唐代诗人宋伯仁在他的《清明插柳》诗中就写到：“清明处处插垂柳，院宇深深绿翠藏。心地不为尘俗累，不簪杨柳也何妨。”我们的民谚中也有“清明不戴柳，红颜变皓首。”之类的说法，另据我国近代《中华全国风俗志》记安徽寿春清明风俗：“家家插新柳，俗意谓可祛疫鬼。”亦可看做是其佐证。正是因为寒食清明有插柳戴柳这一****俗，每至这一祭拜先祖追思亡人的节日，人们就会将自己难遣的愁绪投诸其
—论文发袤专家一
SI■中国学木期刊网
上，正如王昌龄所言“目击其物便以心击之”。作为节日活动主角之一的杨柳那种枝条修长飞絮漫舞的风致，也最能引起人们情感的共鸣。人们将更多的自身情感赋予这一物象之上，而文人内心的情愫一旦与眼前所见的物象发生契合，产生“神与物游”的效果，他们创作作品时便往往会以此来借物借景传情。
离别、送行之意的表达
“杨柳”意象在古典诗词中还往往有离别、送行之意。像“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”（《小雅•采薇》）；“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”（隋•无名氏诗）；“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”（唐•李白《劳劳亭》）“今宵酒醒何处•杨柳岸，晓风残月。”（宋•柳永《雨霖铃》）“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。”（宋•秦观《江城子》）等等。
“杨柳”之所以会有离别、送行的含义，原因有以下两点：其一，
“杨柳”含有离别之意。我们上面所提到的《小雅•采薇》篇中最后一章就写到：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”已经开始把杨柳与离别连结在一起，使杨柳这个物象成为含有离情别意的意