文档介绍：第三章 僧人赞佛诗颂
一、佛教诗颂创作三种类型
二、历代著名诗僧
三、民间通俗诗
四、禅宗诗偈
五、禅宗诗价值
第1页
一、佛教诗颂创作三种类型
1、僧人普通诗歌作品
“诗僧”
2、宣扬佛，皆如糠秕（bi，上声）。”
“远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然。”
以东林为道场，修身弘道，著书立说，三十余年迹不入俗，影不出山。
桓玄下令甄别沙门加以沙汰，唯尊崇远公，“以庐山为道德所居，不在搜简之列。”
远公住在庐山东林寺时，即使年老，但讲经从不间断。学生中有偷懒不专心，远公说：“照射在桑榆间夕阳之光（比喻年老），照理是照不远；但我希望朝阳光芒（比喻青年），能伴随时间推移越来越明亮。”
第10页
《庐山东林杂诗》（慧远）
崇岩吐清气，幽岫（xiu，去声）栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃（jiong，上声），感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮？
妙同趣自均，一悟超三益。
注：古人说友直（正直）、友谅（可靠）、友多闻（博闻强记）为三益。
第11页
《沙门不敬王者论》节选（慧远）
在家奉法则是顺化之民。情未变俗迹同方内。故有天属之爱奉主之礼。礼敬有本遂因之而成教本。其所因则功由在昔。是故因亲以教爱。使民知有自然之恩。因严以教敬。使民知有自然之重。
出家则是方外之宾。迹绝于物。其为教也。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生因为禀化。不顺化以求宗。求宗不因为顺化。则不重运通之资。息患不因为存身。则不贵厚生之益。此理之与形乖。道之与俗反者也。
第12页
3、唐代皎然（生卒年不详）
唐代诗僧，俗姓谢，字清昼，吴兴（今属浙江）人。主要活动在大历、贞元年间，是谢灵运十世孙。
其诗清丽闲淡，多为赠答送别、山水游赏之作。他在文学史上主要贡献，是著述了一部讨论诗歌创作方法理论著作《诗品》。
第13页
《怀旧山》（皎然）
一坐西林寺，从来未下山。
不因寻长者，无事到人间。
宿雨愁为客，寒花笑未还。
空怀旧山月，童子念经闲。
第14页
《寻陆鸿渐不遇》（皎然）
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报到山中去，归来每日斜。
注：陆鸿渐即陆羽，隐士，著有《茶经》
第15页
《九日与陆处士羽饮茶 》（皎然）
九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香。
注：诗中提倡以茶代酒茗饮风气，俗人尚酒，而识茶香皎然似乎独得品茶三昧。
第16页
《闻钟》（皎然）
古寺寒山上，远钟扬好风。
声余月树动，响尽霜天空。
永夜一禅子，泠然心境中。
注：全诗诗情与禅意交融，表达独特格调。
第17页
4、晚唐贯休（832－912）
唐末五代著名画僧。俗姓姜，字德隐，婺州兰豁(一说为江西进贤县)人。7岁时在兰溪和安寺，跟随圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休又雅好吟诗，受戒以后，诗名日隆，远近闻名。
乾宁(894-897年)初，贯休开始云游天下。在四川，他受到当地军阀王建礼遇，赐号“禅月大师”。
贯休有多方面艺术才能。善书法、工绘画（特善画罗汉），有诗集《禅月集》***。
第18页
《献钱尚父》（贯休）
贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。
满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。
他年名上凌烟阁，岂羡当初万户侯。
钱镠（liu，阳平），时镇海军节度使、润州刺史。他野心很大，已不以统辖14州与得封“万户侯”为满足。于是便传令贯休，要他将“十四州”改为“四十州”，改后才许相见。贯休愤然曰：“州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？”说罢拂袖而去。
第19页
《陈情献蜀皇帝》（贯休）
河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。
一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。
秦苑幽栖多胜景，巴歈（yu）陈贡愧非才。
自惭林薮龙钟者，亦得来登郭隗(wei)台。
注：得得来和尚:贯休献王建诗中佳句“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，情景贴切，属对工整，所以，贯休也常被称为“得得来和尚”。
郭隗：战国时燕国（今河北省定兴县河内村）人，燕昭王客卿，是头一位在历史上大放光芒郭姓出色人物。他以让燕昭王“筑台而师之”，为燕国召来许多奇人异士，终于使得燕国富强，故事千百年来脍炙人口，传诵不绝。
第20页
《山居诗》