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FOREIGN PHILOSOPHY 詐呼产曾
都指向了两大最终本原— ⑵具体过程：首先找到事物的统一的理念(血a
“一”与“不定的二”。相较于其它对话录，柏拉图在 Qfa),在此之后要寻找二、三，或者其它某个数
《斐莱布》中最为明显地涉及了所有存在者如何由两 (&P询"0。对于每个在此过程中获得的理念都如
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计人严 FOREIGN PHILOSOPHY
此对待,以确定每一个最初的“一”不仅仅是一、多与 在于存在者之中（ivovcrav,Philebus 16d2）。如果“神
“多少（6c6oa）”：在确定每一个“多”的 的方法”处理的是理念与可感物之间的关系，被视为
数，也就是介于一与无限的“中间者©£Ta昴）”之前， “无限”的可感物就将成为内在于理念的东西，这显
我们都不能把无限归给多。只有这样，我们才能够 然是荒谬的。
让最初的一过渡到无限。在相反的过程中，我们也 以上两种解释都忽略了“神的方法”最为重要的
同样不能直接从无限过渡到一，而是要先确定它们 总述部分。事实上，在总述中，一与多、有限与无限
之间的中间数，这是区分辩证法与诡辩术的关键 是两组平行概念，它们是内在于存在者之中的。此
⑶音乐与语言的例子:首先将无限的音调或者 夕卜,从"依其本性（ffvfwpmov）"可以看出，它们是存在
语音综合在少数几种音调类别（高音、低音、相等音） 者出于本性，因而必然地包含于自身之中的东西。
或者语音类别（元音、辅音、哑音等）之下，然后再进一 因此,一与多、有限与无限应该被视为存在者的构成
步在这些类别之中作区分，以最终确定一定数目的 要素.⑴所描述的应该是存在者的构成：问题的关
键在于解释它们如