文档介绍：《人间失格》的读后感
《人间失格》的读后感1
《菊与刀》的作者鲁斯?本尼迪特女士曾经分析过大和民族国民性中的冲突特性，即“当人们提及日本人时，仍旧运用一系列令人极为迷惑的，‘但是，又……’等词句……一个肃穆负责的视察家在描述日本以外对外殖民受挫、斗争失败被迫投向美国、封建传统社会被迫向现代化转变、武士道忠诚遭到质疑等种种创伤。人们起先对那个年头彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治快速感受到这些改变，这些改变在他身上得到催化，造就了他的颓废。一方面，他傲慢地认为“即使悲伤会因此跟随而至，也无所谓，一辈子只要有过一次狂暴的快乐就够了”，但是，在另一方面，他却又只敢向上天控诉：“不反抗，何罪之有？”
这种冲突 ，造成对太宰治，或者严格说是他笔下的大庭叶藏的评价在学术界争辩颇大，痴迷者有之，围攻者更是不在少数，客观来说，即使他生前死后始终处于毁誉参半的境况，但对他的评价，还是依旧须要根据某个日本作家所说的“无论是确定他还是否定他，他的作品总拥有一种不行思议的魔力，在今后很长一段时间李，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者灵魂，让人无法逃脱”。诚然，当读者的感情与作品产生共鸣是，才是真正意义上的阅读，包括颓废以及软弱等等，太宰治的笔戳向了那个时期人们心中不情愿或不敢提起，却又难以回避的软弱，这不免有些令人尴尬，日本右翼作家三岛由纪夫更是干脆地道出了对太宰治的不满，但是回过头想想，醒悟软弱莫非不是一种呼喊人性的行为吗（包括三岛由纪夫本身因无法接受日本法西斯覆灭而选择的***，也可以算作是某种软弱）？在某种程度上，这无异是上帝一般的存在的。
然而，这样一个人，某些时候如神一样启迪、解放世人的人，却以死作为谢幕，而不是苟活于世，原委那一个更值得确定一些，我们无从解答。如他所提的问题一样：“请问上天：不反抗何罪之有？”也许是只有上帝能回答得了吧。
《人间失格》的读后感2
初读太宰治，还是在中学的时候，在此之前我便常听挚友谈起这位作家，最终在某日试后的早晨，寻得机会从书架中抽出《人间失格》，翻开了第一页。
从扉页，再到后记，我沉醉在太宰治所描绘的世界中：哑然、缄默，以致读后只得深吸一口气，以期冲淡脑海里所呈现的困难想象。
“胆小鬼连华蜜都会胆怯，遇到棉花都会受伤。“，我的目光不知又怎的移向了扉页处的评述。在未阅之时，看到这句话的我实有一种妄意曲解后的戏谑感。但就在此刻，屏息过后，我却一点也说不出话了。
轻轻阖上书页，脑海里依旧放映着叶藏的故事，其影像随时间几经更迭，又渐渐放缓，到最终也只是留下几幅墨黑布底的凄静画像，我静静地看着大脑里所呈现出的最终画像，只恨自己不曾学过画画，未能把这图影展绘出来。
人间失格，贴切之际，又直击灵魂。自始至终，叶藏的凄惨好像未曾有过薄淡，甚至愈演愈烈，其主子公总是在每个看似偶然的选择之时，迎受着命运对他开的一个又一个玩笑。在我看来，他内心深处的清澈与其略失灵动的心灵柔韧度，是使其错失佳运，步步失格的主要缘由。写至此处，脑海里不禁再一次出现出关于叶藏的画面：衬衫破乱的叶藏，正歪着颈项盯着连月光都被屏蔽的小窗，其眼神中的无望要远远多于疲乏。
正如鲁迅所说，真正的悲剧，是把美妙的东西撕碎给人看。而叶藏的悲剧，潜藏极致之美，那是一种纯粹。当叶藏在餐桌上倍受熬煎地忍受那段宁静如礼教仪式的用餐时