文档介绍：建筑艺术欣赏
   “建筑是凝固的音乐”，人们常常爱用德国诗人歌德的这句话来说明建筑美的特质。的确，建筑审美的方式与其它艺术门类有着许多相通之处，如变化与统一、均衡与稳定、比例与尺度、节奏与韵律，这些通则不仅可以用来分析音乐、舞蹈、绘画、勾画出内、外两个不同的空间性质。3个公共墓地则分别布置在沟外的东、东北和东南，似乎表达了生死有别、魂归自然的意念。在居住区内发现同一时期的房屋基址100余座，明显地分为五组，每组均以一栋大房子为核心，而所有房屋又都环绕面积约4000平方米中央广场分布，并朝向广场设置出入口。这表明姜寨聚落可能是一个有5个氏族的部落居住地。80-100平方米的大房子，可能是母系氏族酋长的住屋或氏族成员集会之所；30-40平方米的中型房子可能是母系家长及未成年子孙所居；10平方米左右的小型房子则可能是刚刚出现的对偶婚小家庭的住房。
   如果说姜寨遗址建筑布局的向心形式仅仅是一种具有相对位置关系的拓扑性结构，它是松散而自由的，它的中心只是趋向性的，而非定于明确的一点，犹如母系社会的原始公有制，酋长权力的大小仅取决于她能为她的氏族或部落作出什么样的贡献，并且，这种权利的作用仅仅发生在当她的氏族或部落需要这种权力的时候，在其余的方面，她与她的拥戴者就没什么不同了。那么，歧山凤雏村西周建筑遗址则显现出一种秩序明确的几何性结构（图4），一如于此时期开始成形的封建礼制，天子与臣民，高贵与低贱，其间的尊卑等级容不得半点僭越：你看，严格的左右对称和明确的中轴线，那是为了表明中心无容置疑的权威；迎入口大门外4米处立有一影壁，古称“树”或“屏”，那是天子和诸侯的建筑才能有的礼制设置；门旁两侧的房间，古谓“塾”，是臣僚等候朝见主子的地方，亦为卜课之所；堂前有通上台基的台阶，古称“阶”。按古制，堂为偶数开间，设两阶，东谓“阼阶”，是专为主人设置的上下阶梯，宾客往来则由西侧的“宾阶”，不得混淆；前堂后室（寝）的格局，分明是家国一体的具体写照。
   因时代的久远，更因以木构为主的中国古代建筑即便能经受住上千年的风雨侵蚀，也躲不过那许多的战乱兵火，那些曾穷工耗时、资费倾国的辉煌建筑已如历史的云烟飘然而去。所幸有中国古代连绵不绝的经史传统，从那些饱含***与诗意的文字中，我们还是能够一窥它们当年的风采和神韵。
   一位约三千年前的诗人为王室建筑的落成吟诵了一首题名《斯干》颂诗，其中唱道：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣！似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。约之阁阁，椽之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”那时的建筑不仅有优美的环境，亦有对利于同族和睦、子孙繁衍的设计考虑；外能遮挡风雨辟除虫害，内则起居适宜深广有度；更引人注目的是对屋顶的描写，使我们知道，那倾倒无数骚人墨客并成为古代中国建筑主要特征的双曲屋面，早在西周时期就已是建筑艺术的重要追求，“如翚斯飞”、“作庙翼翼”（《诗·大雅·绵》），大概已有舒展如翼、四宇飞张的艺术效果。
战国至秦代的建筑
   紧接着西周的春秋战国，史称“礼崩乐坏”。旧体制的迅速崩溃，大大激发新兴奴隶主贵族的创造热情，一股“高台榭、美宫室”的建筑之风盛极一时，楚之有章华台、赵之有丛台、吴有姑苏台、卫有重华台等，均为此风蔓延之广的例证。《尔雅·释宫》云：“观四方而高曰台，有木曰榭。”在夯土构筑的高台之上，再分层营建宫室，以凸显其华美壮观。这种型制由西周天子具有礼制性质的“三台”演化而来，即“灵台，以观天文；时台，以观四时施化；囿台，以观鸟兽鱼鳖。诸侯卑，不得观天文，无灵台，但有时台、囿台”（许慎《五经异义》），此时的台，已全然是新兴奴隶主贵族炫耀实力、非毁周礼而欲问鼎中原的代言。
   高台建筑之盛，降及秦汉仍余波不绝，其中最著名的当数阿房宫。据《》载：“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之巅为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”宏大的气势几难以想象，完全可以和埃及的金字塔相媲美。不同的是它不是以某一建筑单体为目标，而是以沿平面展开、空间规模巨大、相互连接和配合为特征的建筑群体。看一看今天建筑学家为秦咸阳宫1号遗址作的复原设计（图5），就可以想见，当年的阿房宫当是何等的壮丽。“覆压三百余里，隔离天日”、“五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角”，“一日之内，一宫之间，而气候不齐”，唐代诗人杜牧在脍炙人口的《阿房宫赋》中所描写的，自然不能等视之于今天的科学考察报告。但