文档介绍：中国古代思想文化的发展
第三讲
一、中国古代思想的演变
二、中国古代的科学和技术
三、中国古代的文学和艺术
一、中国古代思想的演变
①老子的思想
②孔子的生平
神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。
汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
从汉武帝时起，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
——《春秋繁露·阴阳义》
天地之物，其有不常之变者，谓之异，小者谓之灾……灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威……乃灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。
——《汉书·董仲舒传》
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅仅采用了董仲舒的建议；董仲舒要“罢黜”的不过是那些新来对策得专治杂学的人，并非禁绝儒家以外的各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子百家在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。
——刘桂生《近代学人对“罢黜百家，
独尊儒术”的误解及其成因》
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法家的发明……秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的手段控制意识形态,并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪明才智束缚于儒家经学之中，专注于诠释章句。而无暇旁骛，终于达到了目的。他的这套衣钵，为后来很多治国者所继承。
在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家……他的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。……儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。
樊树志《国史十六讲》
汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。佛教吸收儒学渐趋中国本土化。道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。三教相互渗透。
隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，唐代，儒学的正统地位受到挑战。
北宋时，儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中，北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
程颢，称名道先生，程颐，称伊川先生。被称为“二程”。
天理是宇宙万物的本原。同时，“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹是理学集大成者。朱熹是理学集大成者，认为天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界；强调“存天理，灭人欲”。
“二程”提出“格物致知”，认为“物皆有理”只有探究万物，才能真正得到其中的“理”。
未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。
——《朱子语类》
理学成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜等国。
陆九渊是南宋时期的理学家，号象山先生，江西金溪人。
陆九渊提出“心”就是“理”的主张；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，他的学说被称为“心学”。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
明清之际，以个性解放为核心，反映社会需要的早期启蒙思潮悄然滋长。进步思想家批判宋明理学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。
明中期以后，社会动荡不安，专制统治陷入危机。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。所以