文档介绍：人物随笔· 钱玄同:竖起脊梁做人(2011-11-19 08:31:32) 转载▼标签: 最激进最保守矛盾体真性情文化分类: 人物随笔(本文已发表于双月刊《随笔》 2011-06 期) 竖起脊梁做人——钱玄同任性不恣情“文章真处性情见,谈笑深时风雨来”,这是新文化运动中说话最有胆色的“冲锋健将”、“霹雳火”钱玄同书赠给燕京大学国文系教授马鉴的一副对联( 此联的作者是翁同龢)。若论真性情, 在现代学人中, 钱玄同不遑多让, 可能他没有辜鸿铭那么疯, 没有章太炎那么狂, 没有黄侃那么傲, 没有鲁迅那么硬,但他将这四大家疯、狂、傲、硬的个性集于一身,形成自己非凡的特质,追求真理,全力以赴,既不曾荷戟彷徨, 也不曾屈膝妥协。难能可贵的是, 钱玄同的幽默感比鲁迅的热度更高,讽刺少,而谐谑多,颇具亲和力。一、极端分子钱玄同原名“师黄”, 一改为“夏”, 复改为“玄同”, 是因为他“妄希墨子”,“想学墨子的长处”, 墨子为追求“兼爱”、“非攻”的理想摩顶放踵, 钱玄同也有这股子以身殉道的劲头。年轻时, 钱玄同就好说过头话, 好走极端,“四平八稳”的圆滑世故压根与他无缘。 1903 年前, 他欣赏梁启超的政治主张, 一度同情保皇派人士, 认定谭嗣同的《仁学》、邹容的《革命军》和章太炎的《訄书》是“叛逆之论”。 1903 年,《苏报》案后, 他开始转向“排满革命”。 1905 年冬, 钱玄同留学日本, 入读早稻田大学师范科, 嗣后结识章太炎, 加入同盟会, 醉心于无政府主义, 主张“保存国粹”,“光复旧物”, 视汉字冠绝世界,复古之情溢于言表。 1909 年9月 30 日,他在日记中写道:“凡文字、言语、冠裳、衣服, 皆一国之表旗, 我国古来尽臻美善, 无以复加, 今日只宜奉行者。”王照和劳乃宣遵从清廷学部之命, 拟简化汉字, 他将他们骂为“獠”和“王八蛋”。后来, 他在《三十年来我对于满清的态度底变迁》一文中,自承当时保存国粹“比太炎先生还要顽固得多”。 1906 年,钱玄同拜章太炎为师,民族主义思想从此深植于大脑之中, 站稳排满立场, 义不帝清。他渴望参加翻天覆地的革命, 但蒲柳弱质, 手无缚鸡之力, 不可能上战场去冲锋陷阵, 他用笔确实要比用枪顺手得多。在东京留学期间, 钱玄同与恩师章太炎合办《教育今语杂志》, 以开启民智为己任,《章太炎的白话文》一书收录的文章多半即出自钱玄同的手笔。 1917 年,胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》,陈独秀发表《文学改良论》, 这两篇文章拨云见日, 钱玄同的神经根根过电, 思想发生了九十度的急转弯。此后, 他在《新青年》上发表通信, 为白话文鼓与呼:“玄同对于用白话说理抒情, 极力赞成独秀先生之说。亦以为其‘是非甚明, 必不容反对者有讨论之余地, 必是吾辈所主张者为绝对之是, 而不容他人之匡正’。此种论调虽若过悍, 然对于迂谬不化之选学妖孽、桐城谬种, 实不能不以如此严厉面目加之。”钱玄同与刘半农联袂唱双簧, 一石激起千层浪, 引发了文化界的大论争( 这出大戏在拙作《教人如何不想他》中有细述, 此处不赘)。钱玄同指责那些“说得客气一点,是泥美人,说得不客气一点,简直像个金漆马桶”的美文是“有害文学之毒菌”, 其负面影响“更烈于八股、试帖及***书秽画”。他不仅痛批儒家, 对道家也毫无网开一面的意思,其《随感录》中有这样的判决词:“汉、晋以来之所谓道教, 实演上古极野蛮时代‘生殖崇拜’的思想。二千年来民智日衰, 道德日坏, 虽由于民贼之利用儒学以愚民, 而大多数之心理, 举不出道教之范围, 实为一大原因。”儒教之愚民与道教之骗人相互作用而彼此包瞒,均为钱玄同所深恶, 他看不惯汉文古书中“发昏做梦的话”, 因此主张废弃孔学, 剿灭道教, 不读中国典籍,“样样都该学外国人”, 甚至主张废除汉文字, 代之以外国语( 或世界语), 态度极端偏激。相比于陈序经的“全盘西化”论和胡适的“充分世界化”论, 钱玄同不仅独着先鞭,而且走得更远。 1918 年3月 14日, 钱玄同致信陈独秀, 憎恶旧文学的态度跃然纸上:“旧文章的内容, 不到半页, 必有发昏做梦的话, 青年子弟, 读了这种旧文章, 觉其句调铿锵, 娓娓可诵, 不知不觉,便将为文中之荒谬道理所征服。”起初,《新青年》中的文章也都是用文言做的, 钱玄同率先倡议,《新青年》同仁用白话写文章, 此议得到众人的一致赞许。为了使白话文在最大限度上有别于文言文,钱玄同在《论应用文之亟宜改良》中提出文章应加标点符号, 数目字可改用阿拉伯数字, 纪年可改用全世界通行的公元纪年,书写方式“改右行直下为左行横移”。在当时,他的这些主张确实很有创意,令人耳目一新, 只不过实行的时间有快有迟。《新青年》杂志从第 4卷1 号起刊登白话文, 使用标点符号, 在国内树立了顶好的标杆。以前,