文档介绍：健康心理学
一、健康心理学的兴起
1978年健康心理学在美国诞生。1978年，在美国的心理学会的大会上，
400多名心理学家签名要求成立新的分会即健康心理学会，得到美国心理学会的正式承认，成为美国心理学会的第38个分会。到1989年会
中国传统医学已看到生理与心理是相互影响，相互制约。“因郁致病”即情绪不好，导致生理功能失调而引起躯体疾病。“因病致郁”即人体生病之后，生理功能失调而影响人的情绪。
天人相应的观点中国传统的养生的哲学指导思想，是在“人与天地相应”的整体观念指导下，认为人体不但要保持体内的阴阳平衡，而且要与整个自然界保持动态平衡。《黄帝内经》指出：“人与天地相参也，与日月相应也”。这就是中国传统医学的“人与天地相应”的自然观。天人相应的学说是中国传统养生的重要理论，也是中国传统健康心理学思想的重要理论基础。
人与社会的统一观中国传统医学认为“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。中国传统医学已把天文、地理、人事作为一个整体对待。既把人看成自然的人因此生物因素影响人的健康，又把人同时作为社会的人，社会因素也影响人的健康，因此从人与社会的关系中去认识人的健康与疾病，是中国传统健康心理学思想的重要理论基础。
预防为主的思想中国传统医学的一个重要理论观念是预防为主的思想。养生要树立保健预防思想。《黄帝内经》中说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。并生动形象的比喻，深刻阐明这种预防为主，“防病于未然”的养生思想。如果疾病发生了才去治疗，就好似口渴了才去挖井，打仗了才去选兵器一样那时已晚了。中国传统医学这种预防为主的思想不仅指身体方面，而且也指心理方面，并且强调养生必须养性调神。唐代大医学家孙思邈在《千金要方•养性序》中强调指出：“善养性者，则治未病之病，是其义也”。
□四、中国古代健康心理学思想的原则
形神并养（身体与心理共养）中国古代养生根据“形神合一”的理论，主张身体与心理共同养生。既要身体保养，又要心理保养。东汉哲学家桓谭提出了著名的以烛火喻形神的观点。他认为人的心理不能离开人的身体而独立存在，正如烛光不能离开烛体存在一样，桓谭在《新论》中指出“精神居形体，犹火之燃烛矣
”。他认为人的***与心理，如同烛光，火离开烛不能燃，烛离开火则不能明，***与心理不能分离。心理离开***则死，***离开心理则亡。怎样使烛持火适呢？就在善于扶持。人的身体与心理健康就在于保养。
养神为主中国古代养生家根据中国传统医学“形神合一”的观点，重视形神即身体与心理兼养，尤其强调养神（心理），调形先调神，养身先养心理。中国古代医学家与养生家都强调“养生莫若养性”。这里的性就是指人的心理。情绪安定，健康长寿。唐代著名医学家王冰强调：“太上养神，其次养形”。
《中外卫生要旨》指出：“养生家应以养心为主，心不病则神不病，神不病则人自宁”。
养神重德中国古代养生家都重视养生重德。懦家养生、道家养生都是如此。孔子在《中庸》说：“大德必将其寿”。孟子不仅在养心方面提出：“收心”、
“寡欲”，而且提出“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈。”。老子也强调：“少私寡欲”。《黄帝内经》已强调养神必重德，才能健康长寿。
重视情绪调节中国古代哲学家与医学家都重视情绪在人的健康与疾疾中的作用。《黄帝内经》有很多地方论述情绪与疾病的关系，特别强调情绪失调（刺激过度或持续过长）都可能引起内脏的疾病。《素问•阴阳应象大论》指出：“喜伤心”、“怒伤肝”、“忧伤肺”、“思伤脾”、“恐伤肾”。唐代孙思邈，元代朱丹溪，明代李时珍，陈实功，张景岳，清代叶天士等都论述了情绪和健康和疾病的关系。因此中国古代都特别重视心理健康要尤其注意调节情绪。《黄帝内经》很强调调节情绪促进心理健康。《类修要诀》说：“笑一笑，少一少；恼一恼，老一老，斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖”。《孙真人卫生歌》指出：“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少”。就是强调调节情绪，保持情绪稳定，避免发怒。
以静制躁道家提倡清静，强调以静制躁。老子主张“清静无为”。庄子强调“抱神以静”。“水静犹明，而况精神”。以水静则明说明精神应静。管子也强调以静制躁，调养精神。他认为“静则得之，躁则失之”。儒家认为“静能生慧”。《昭德新编》说“水静极则形象明，心静极则智慧生”。
《黄帝内经》吸取了先秦诸子以静制躁的保健精神的思想，从心理卫生观点提出以静制躁是心身健康的重要原则。《素问•上古天真论》认为“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”宋代大诗人苏东坡对静坐防治疾病颇有体会。他练静坐：“其效初不甚觉，但积累百日，功用不可量，比之服药，其效百倍。”
节欲适度人有七情六欲，这是正常的心理现象。中国传统养生强调节欲适度，知足者常乐。《黄帝内经》指出：“不知持满，不时御神”。是不少人早衰的原因。贪欲无度的人，