传统殡葬观与现今殡葬服务业的发展.ppt

文档介绍：
文档名
对传统丧葬文化的片面认识导致理论研究的缺失
过去我们有些关于死亡命题的研究，但大多是从哲学、政治学等形而上的角度对于人类死亡现象进行思想观念、意识形态、宗教精神等进行分析，偏重于意死去的亲人。
于是，“三年之丧”成为儒家丧葬礼仪中最为重要的一套仪式，历代丧葬沿用不衰。
《论语》中有不少章节阐述了孔子的丧葬理论
在《论语》中，有不少章节阐述了孔子的丧葬理论。
在《学而》中，孔子提出了“慎终追远，民德归厚”的主张。意思是要谨慎地办理父母的丧事，并要追念远古的祖先，这样才能使人心归于忠厚。“慎终追远”是儒家丧葬观中的一条重要理论，它被后人赋予了更为丰富的内涵。诸如哀死思亲、厚葬久丧、事亡如存、祈求冥福、荫庇子孙等等。
在《阳货》中，当弟子宰我认为“三年之丧，期已久矣”的时候，孔子告诉他，说君子在居丧期间，应该“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，还批评宰我“不仁”。孔子还说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
孔子是把“孝道”与“礼”渗透到儒家的丧葬观中
孔子是如何把“孝道”与“礼”渗透到儒家的丧葬观中去的呢？在孔子看来，对死去亲人的“孝”就是要落实到重视丧葬质量之上，否则就是不孝；而丧葬质量能否保证，其关键在于是否严格遵守“丧礼”、“祭礼”等礼法的规范。这样一来，“孝”与“礼”这些似乎很抽象的理念就非常自然的被熔铸到具体的丧葬活动中去了。
孔子之后以孟子为代表的儒家丧葬观
孟子对孔子的“孝悌为本”以及“礼”的思想有所超越和发展。他们更强调以人为本，强调现世生活，注重物质与精神的双重因素。
在《孟子·滕文公上》中，孟子说：“亲丧，固所自尽也。”还说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”他在《滕文公下》中极力主张“入则孝，出则悌，守先王之道”。又说：“事，孰为大？事亲为大”。（见《离娄上》）他认为给父母治丧是最大的事情，君子不应该在父母的丧事上节俭。在《离娄》中他还强调：“不孝有三，无后为大。”孟子毫不掩饰地指出他提倡孝道的政治目的，是因为“人亲其亲，长其长，而天下平”。（见《离娄上》）
孟子的“厚葬”理论的正式提出
孟子认为，他厚葬母亲并不是为了“观美”，而是因为只有用厚葬的方式为父母治丧，才算是后代子孙尽了孝心，讲了礼。否则，就是不孝。而所谓“君子不以天下俭其亲”的说法，实际上就是孟子的“厚葬”理论的正式提出。
孟子讲古代丧葬规格
在《孟子·公孙丑下》中，记载了孟子厚葬母亲的故事：孟子从齐国回到鲁国安葬母亲。弟子充虞不理解为什么孟子要制作那么精美的棺椁，孟子回答说：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”
孟子的上述话语现代意思
孟子回答说，上古对于棺椁用木的尺寸没有规定；中古时规定棺木厚七寸，椁木以棺木的厚度相称为准，从天子到老百姓讲究棺木的质量并非仅仅为了美观，而是因为要这样才能尽到孝心。为了礼制所限不能够用上等木材做棺木，不能够称心；没有财力不能用上等木材做棺椁也不称心；即为礼制所允许又有财力，古人都会这么做，我又怎么不可以呢？况且这样做是为了泥土不沾上死者的尸体，难道孝子之心就不能这样得到一点满足吗？我听说过，君子不能够因为天下大事而节省应当用在父母身上的钱财。
孟子之后的儒家代表荀子更主张厚葬并将厚葬理论列为国家法令
如果说孔子、孟子的厚葬理论还只是些只言片语的话，那么，到了荀子的时代，儒家的厚葬观念则被进一步演变成了长篇大论，有了系统性和完整性。
荀子是继孔子、孟子之后的儒家大师，他不仅继承了孔子所开创的儒家传统，还把孔孟之“礼”进行了改造，他还把“礼”上升到了孔孟所不曾达到的“法”的高度。“礼”与“法”是荀子整个政治思想的核心。
荀子的厚葬理论
在《荀子·修身》篇中，荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。 在《荀子·王霸》篇中，他还说：“国无礼则不正”。他还有“礼者，法之大分，类之纲纪”，“非礼，是无法也”等等主张。
总之，荀子给“礼”赋予了“法”的内涵。荀子对“礼”的这种改造意义在于，他把儒家思想中的“礼治”，自然过渡为法家思想中的“法治”。应该说，这是历史的进步。也正是因为这个原因，有人把荀子作为法家的祖师爷。
荀子的“故君子敬始而慎终”与孔子的“慎终追远”是一脉相承的
荀子在《礼论》中具体阐述了自己的厚葬理论。可以说，《礼论》是代表儒家丧葬观念的一篇重要文献。荀子在《礼论》中说：
“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，
人道毕矣。故