文档介绍：真实是艺术的生命
——谈徐渭诗歌对其“本色”戏曲理论的借鉴和运用
王海艳
（宁夏大学 人文学院，宁夏 银川 750021） 摘要：“本色”这一范畴徐渭主要把它用于戏曲理论，是要面向“大地众生”，表现“人生本 色”，也即是“真”。但是，歌云：'巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。'”②猿因丧子，啼声哀绝，三声而 让人有泪沾裳之感，徐渭以《四声猿》给其作品命名，其内心的沧桑悲痛又岂“泪沾裳”能 够形容？如果我们对其畸变的人生有一定的了解，知道了他的人生中经历了幼年失怙、青年 丧偶、家园失落、科场失利、疾病缠身、亲人丧失、仕途无望、牢狱之灾等一切的身体、情 感与精神的灾难之后，我们就能够深刻的体会到他“猿啼四声”的辛酸和令人“断肠”之处。 他把这种真实的人生感受以嬉笑怒骂的方式通过戏剧《四声猿》表现出来，不仅起到了批判 社会黑暗现实的作用，而且达到了深刻的思想内容与完美的艺术的高度统一。徐渭同样将这 种深刻而真实的对生命意识的体验，融入到自己的诗歌当中。
徐渭诗歌中的“本色论”
徐渭作为一个在诗文、戏曲、书法及绘画领域都很有名的旷世奇才，虽然最早把“本色” 这一范畴用于讨论戏曲，用“本色”和“相色”来区别戏曲作品的真实与造作，但我认为徐 渭更大的贡献在于将本色论推广到了传统的诗文领域，其抒发一己之“真我”的本色理论不 仅仅限于戏曲，不仅仅是他品评戏曲作品价值的美学标准，同时也成为他的诗文创作的指导 思想。
明•徐渭•徐渭集•西厢序•北京：中华书局，1982,页1089.
王国维．水经注校．上海：上海人民出版社，1984，页 1068．
据统计，徐渭留存至今的诗歌共有2070 首，分别收集在《徐文长三集》和《徐文长佚稿》 中。他的诗歌题材广泛，内容丰富，感情真实，在明代诗坛上具有崇高的地位。徐渭用诗歌 真实的记录了他一生的生存状态和心路历程，使我们可以读其诗，知其人，感受其生活的艰 辛。徐渭诗歌对其“本色”戏曲理论的运用主要有以下方面：
源于生活，再现生活，从自己的真情实感出发，写心之所感。
在戏曲理论中，徐渭就在其《西厢序》中用“本色”和“相色”的对比来强调“真”的重 要性。他强调创作要真实，认为“岂为剧者，凡作者莫不如此。”在徐渭看来，文学、艺术应 是人真性的表现与宣泄，而人这种“真性”的宣泄需通过“真情”表现出来。因而在《肖甫 诗序》中徐渭又说:
古之诗本乎情，非设以为之者也，是以有诗而无诗人。迨于后世，则有
诗人矣，乞诗之目多至不可胜应，而诗之格亦多至不可胜品，然其于诗，类
皆本无是情，而设情以为之。夫设情以为之者，其趋在于干诗之名，干诗之 名，其势必至于袭诗之格而剿其华词，审如是，则诗之实亡矣，是之谓有诗 人而无诗。①
这里，“诗本乎情”的见解固然不是什么独创，但“非设以为之”的申发则是颇有意味的。 徐渭认为，作诗需从自己的真情实感出发，写心之所感，心之所动，是以己之真情流注作品， 而不是为了写诗而写诗，仅徒有一个“诗”的形式。因此写诗的第一先决条件是从生活的真 实出发，表达自己的真实情感。我们来看一下徐渭的《画易粟不得》这首诗：
吾家两名画，宝玩长相随。一朝苦无食，持以酬糠批。 名笔匪不珍，苦饥亦难支，一身犹可谋，八口将何为？ 古昔称壮士，换马将蛾眉，拯急等救焚，安得顾所私? 畴知猗富户，今亦无赢资，致书向予道，恩焉多恰