文档介绍：2
中华文艺复兴的美学内涵
【英文标题】Aesthetic Connotation of Chinese Literature and Arts Rejuvenation
XIAO Jun-he
(Scientific主义价值取向，使得中华文艺复兴具有崇高精神，放射崇高美光荣的美学内容。这种美学内容的存在，反映到中华儿女的头脑中，久而久之就会形成崇尚崇高的心理定势。这种心理定势形成后，人们认为自己投身的中华文艺复兴事业是神圣的崇高的事业，又会为达到目标而全力以赴奋勇前行。这么一来，中华文艺复兴又会为崇高、崇高美的进展辅路。
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在时下的中国，“体现崇高精神，放射崇高美光荣，让中华儿女崇高”这一美学内容的开掘，有着非同寻常的意义，由于“在建立社会主义市场经济的过程中，一种‘耻言抱负、蔑视道德、拒斥传统、躲避崇高、不要规章、怎么都行’的社会思潮（包括社会心理、大众文化和学术思潮）正在引起人们深深的困惑与忧虑”，以文学创作为例，躲避崇高、拒斥崇高的“痞子”小说就引起了人们的困惑和忧虑：“假如我们每个人都只不过是嬉戏人生的《顽主》，我们都盼望《千万别把我当人》，我们大家全都《玩的就是心跳》，并且全都《过一把瘾就死》，‘人’就不是从‘神’回归为‘人’，而是把人变成了‘虫’。‘虫’的生存不是‘人’的生活，人不能忍受‘虫’一样的生存”[3]。明显，在这么一种躲避崇高、拒斥崇高的社会背景下，在人们的困惑和忧虑的心情中，开掘“中华文艺复兴”所蕴含的美学内容“体现崇高精神，放射崇高美光荣，要求中华民族儿女崇尚崇高”，具有非同寻常的“针锋相对”、“对症下药”的意义：你要躲避崇高、拒斥崇高吗？我们就是要对着干，开掘中华文艺复兴所隐藏的崇高美学内容，重建崇高，崇尚崇高，让追求崇高成为我们中华民族的风尚。
二
中华文艺复兴深藏着的其次种美学内涵就是与崇高紧紧相连的新中华理性美的光线照射。这种美学内容是在欧洲文艺复兴胜利阅历的启迪下发觉并开摒出来的。
欧洲文艺复兴开头前后的状况是，面对千年中世纪黑暗时代的宗教教义、经院哲学教条以及教会、宗教裁判所的严酷，有识之士们从古希腊、罗马文化那里，吸取有关“人的理性”的养分，形成代表新兴资产阶级进展需要的反对宗教教义、经院哲学教条，提倡学术讨论，主见思想自由和共性解放，确定人是世界的中心的“人文主义理性”思想、理论。尔后，他们又大力宣扬“人文主义理性”思想、理论，使很多人认同、接受人文主义理性思想、理论而成为了人文主义者。人文主义者消失后，就以“人文主义理性”思想、理论作指导，掀起了从神性走向人性，从信仰走向理性的欧洲文艺复兴热潮。热潮掀起后，尽管“人文主义者从古代不同的思想家那里吸取自己所需的思想，他们的看法经常是分歧的”，但是共同的人文主义理性“把不同的熟悉贯穿起来，使之得以成为一个思想体系”[4]。在这个思想体系的制约或影响下，人文主义理性美的光线照射了欧洲文艺复兴运动的整个历史过程，使处在这个过程中的人们“对自然的观看与试验代替了经院派的繁琐思辨；感性熟悉得到了空前的重视，归纳规律打破了演绎规律的垄断；因果律代替了目的论（天意支配说）；理性代替了对权威的盲目崇拜，精神解放了，人的地位提高了”。从而，“感觉到自己的尊严与无限进展的潜能”，“把共性自由，理性至上和人性的全面进展作为自己的生活抱负，带着蓬勃的朝气向各方面去探究，去扩张”[6]，进而取得各个方面（包括科学文化艺术各方面）的丰硕成果。
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明显，欧洲文艺复兴之所以成为“人类以往从来没有经受的一次最宏大的、进步的变革”，成为“需要巨人而且产生了巨人——在思维力量、激情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”（恩格斯），成为带来近代文明的彪炳世界史册的思想文化运动，很重要的一点就是由于它有以“共性自由，理性至上和人的全面进展的生活抱负”为核心的人文主义理性美光线的照射。以史为鉴，中华文艺复兴要能取得科技文化艺术方面的丰硕成果，成为促进中华民族复兴和进展的一次宏大的、进步的变革，就应当有新的人文主义理性美的照射，这新的人文主义理性美正是切合我们中国需要的“自觉扎根中华文化、为中华服务、以中华或中国的眼睛看待世界的中华性，与以民主精神、人文精神、科学精神、开放精神为重要部分的理性主义结合在一起的新中华理性主义精神”[1]，或新中华理性美。
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开掘深藏在“中华文艺复兴”里的新中华理性美具有明显而深刻的现实意义，由于正如有些学者所指出的“今日，中国大陆人民缺失的是精神和信仰，是对理性的高度重视，封建迷信现象回潮、感情欲望粗俗化、抱负追求虚无化、行为方式非理智化等等就是表现”。推动集中体现新中华理性主义，让新中华理性美的光线照遍中国大地的中华文艺复兴，“就