文档介绍：山西太原清徐县徐沟镇城隍庙戏台调查报告
摘 要古戏台作为戏曲艺术的载体，提供应人们的不仅仅是戏曲体现艺术，更重要的是展示了建筑形态和建筑艺术。徐沟城隍庙形式之美，建筑之精，是我们值得关注研究的重要文物。
核心词戏台 城隍庙 在漫长的岁月里，庙会场地逐渐变为买卖货品的集散地。最初，敬神祈祷、酬答深恩的焚香还原者多，买卖货品少，后则演变为交易者众敬神者少，故庙会又称庙市，成为集市形式之一。五十年代后来，庙宇神像无存，焚香上供者绝迹，庙会已成为纯物资交流会。近年来，随着都市功能的扩大，庙会物资交易功能已不复存在，庙会也消失了。然而，社火保存下来，我们仍然可以看到，每到庙会期间村民们总会根据惯例组织人们去办多种社火，图个吉利。
城隍庙会于五月进行。民间传说，五月十一日为城隍诞辰日，是日佛晓，有官宦绅商选出主祭一人，助祭若干人，长袍打扮，一次排列在城隍庙正殿前，司仪高呼：“奏乐！”一时间，罄镝叮当，钟鼓齐鸣。有主祭申文纳表，焚香摆供，献牲献爵，给城隍上万年寿，为百姓祈祷平安。全城文武官员应邀前来为城隍祝寿。是日五更起，城乡各地还原、许愿、求子求寿、免灾、却病的善男信女亦纷纷赶来，用多种盘具端上供品献给城隍。进行多种祭祀活动的男女老少比肩接踵，络绎于途，游玩者更是人山人海。凡前来赶会者，均需交两个铜板方许入庙。在会场中设摊叫卖的各业商贩，每天所有要出地铺款。整个庙会，白日唱戏献神，夜间除演戏外尚有和尚对坛念经。在庙的周边空场中设立棚房，有售卖多种日用杂货、地方小吃，及农副产品，甚至京津客商也来推销货品。除此之外，尚有使拳、卖艺、变戏法、耍马戏、演西洋景的。
社火活动始于“祭社”。自古天子祭天、诸侯祭地、庶民祭社。《辞源》中说：“祭土神也曰社。”社火，节日迎神赛会所扮演的杂耍。中国古代民间“祭社”、“闹红火”活动的宗旨和目的，核心是乞求上苍赏给风调雨顺、五谷丰登。另一方面才是民间娱乐。徐沟是具有几百年历史的古县址所在地，这里的背铁棍中外出名。据说在明末清初，由民间抬神、迎神祈雨活动演变而来。相传明朝末期，徐沟民间每逢大旱无雨之年，便需置办猪、羊祭品双份，击鼓奏乐，鸣锣点炮，召集全村大、小人等赤膀顶香，由乡、村、族长带领，排着长队，到关帝庙前摆开祭品一份，长跪祷告，再三乞求伏魔大帝关云长大发慈悲，出面替民众到龙王那里讲情降雨。随后将木雕或铁铸的关公神像“请”入彩阁内抬着，浩浩荡荡来至龙王庙前，重新摆开另一份祭品，然后照例是全村跪拜再三，并由村长等人将关公神像抬进龙王庙大殿，好让两位神祗面对面磋商降雨事宜。和此同步，一队披头散发的妇女，尚需在庙门外的水井边进行另一种乞雨典礼。她们一边假扮从井中打水状，一边假扮倒水状，模样可怜地面对苍天……并口中念念有词。后来徐沟民间逐渐将抬彩阁装神像乞雨形式演变为抬彩阁装带神像面具的真人形式，这是一次进步。后来徐沟民众发现，在抬扮神活人乞雨这种形式中，存在着很高的艺术体现含量，于是便将其加入进社火活动行列并获得了观众承认，是谓“抬阁”。目前有些“社儿”为了在“社赛”中出奇制胜，夺取“彩头”，居然又从“抬阁”中派生出来“背阁”。从“抬阁”、“背阁”到“铁棍”、“背棍”，是徐沟民间更进一步的文艺改革，“棍”比“阁”的长处在于：
更有高度。在人山一种逐渐积累的过程，是一项长期任务，需要把长期筹划