文档介绍：王阳明心学与《大学》
王阳明心学与《大学》
□ 毕宝魁
《大学》是《礼记》中的一篇，到北宋时逐渐被重 视，南宋儒学大师朱熹将其和《中庸》从《礼记》中独立 出来，再将其与《论语》、《孟子》并列，称之为“四书”。又 为之作注解，这便是朱熹大学》中，成为他心学的核心。王阳明对于《大 学》的三纲都进行了全新的解释，形成自己的学说体系。
面我们便依照三纲的顺序进行简明的解说，窥察其心学 的最核心内容。
关于“明明德”
王阳明认为，修养高的人和宇宙精神本来就是一体而 不分彼此的。他说：“大人者，以天地万物为一体者也。其 视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸分尔我者，小 人矣。大人能以天地万物为一体也，非意之也，其心之 仁，本若是其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之 心，亦莫不然。彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必 有怵惕恻隐之心焉。是其仁与孺子为一体也。孺子犹同类 者也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之而 与鸟兽为一体也……是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有 之。是乃根于天命之性，而自然灵昭而不昧者也，是故谓 之明德……是故苟无私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万 物一体之本然而已耳；非能于本体之外，而有所增益之 也。”
大人的精神境界和天地万物是融为一体的。那么就会 “视天下犹一家，中国犹一人”，如果一分彼此你我就是小人 了。这种与天地万物为一体的心，不是有意为之的，而是 人心的仁“本若是其与天地万物而为一也”，人的根本就是这 样与天地万物合而为一的。然后他举例说明，如果看见小 孩要掉井里，无论什么人都会有“怵惕恻隐之心”，这种心是 与生俱来的，是天性。“是乃根于天命之性，而自然灵昭而 不昧者也，是故谓之明德”，这句是结论，大意说：这是植 根于天命的人性，是自然神灵鲜明而不暗淡的，因此就叫 做明德。这种天性如果不被遮蔽不被扭曲就是“明明德”。 “德”字的本字是上下结构的“直心”，“直心”就是纯洁直白的 心灵，保持这种纯洁直白的心便是明德。
关于“亲民”
“亲民”在以前传统解释中都是“新民”，意思是使民 “新”，教诲百姓不断进步的意思。王阳明则完全颠覆这种解 释。他说：“明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民 者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而 亲民乃所以明其明德也。亲吾之父以及人之父，以及天下 人之父，而后吾之仁实与吾之父，人之父，与天下人之父 而为一体矣，实与之为一体而后孝之明德始明矣……君臣 也，夫妇也，朋友也，以至于山川神鬼鸟兽草木也，莫不 实有以亲之也，以达吾一体之仁。然后吾之明德始无不 明，而真能以天地万物为一体矣。”王阳明没有把“亲”字解 释为“新”，而是直接用本字来阐释经文，实有高明之处。因 为当时有“新”字，如此关键的地方，何必不使用本字而用通 假字呢？而把“明明德”解释为“体”，把“亲民”解释为用，也 很有见地。这样，“明明德”便是人性本来和宇宙万物是相通 的，一致的，而把这种人性广泛地运用到现实生活中才会
发生作用。体用相互发生关系，体是用的根，用是体的花 果。
关于“止于至善”
对于“止于至善”的阐释，是王阳明学说最有情味也最有 价值的部分，值得我们深思。他说：“至善者，明德、亲民 之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至 善之发现，是乃明德之本体，而所谓良知者也。至善之