文档介绍：《古文观止》读书笔记札记
《心术》（苏洵）
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
评曰：未经天崩地陷何能临泰山崩而色不变，未历虎斗狼争何能观麋鹿兴而目不瞬。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
评曰：义者，大利也。
凡战之而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
评曰：再见一人即尽天下之大观，前面许多铺排，只为后面马屁山响。
《黄州快哉亭记》（苏辙）
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”
评曰：其讽如此，其责如此，王昏至此？
《寄欧阳舍人书》（曾巩）
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
评曰：托之非人，书之非公，铭所以不见经传。
《赠黎安二生序》（曾巩）
知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归,且重得罪,庸讵止于笑乎?然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此，谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。
评曰：呜呼哀哉，呜呼哀哉，迂病甚于黎安二小生也。
《学舍记》（曾巩）
或疾以卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐,冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至，至于文章，平生所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？”
评曰：学在于舍乎？以卑以隘，名扬后世；德在于室乎？以陋以僻，声名不朽。
《议经费》（曾巩）
天下之费，有约于旧而浮于今者，有约于今而浮于旧者。其浮者心求其所以浮之自而杜之，其约者必本其所以约之由而从之。
评曰：杜浮从约，经费增矣。
《材论》（王安石）
六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。
评曰：治世出能臣，乱世出奸雄；明君拔诤官，昏君兴佞臣。
《委任》（王安石）
故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以国士待人者，人亦国士自奋。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顾人君待之之意何如耳。
评曰：人主之意明，人臣之性定。
《风俗》（王安石）
故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
且坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。禁微则易，救末者难。所宣依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇***巧以疑众者，纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得