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中国文学史名词解释
中国文学史第一卷
总绪论
第一节 文学本位、史学思维与文化学视角驳杂。除神话传说、宗教祭仪以外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产等方面的资料。
中国古代四大神话：女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月。均保存在《淮南子》中。
中国神话及其蕴涵的民族精神
神话按内容分类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话
神话的发展：黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代，自然神从而被人类自己的神所代替，它标志着人类自身的主体性突出了。
神话蕴涵的民族精神：
中国古代神话体现了深重的忧患意识；
中国古代神话具有明确的厚生爱民意识；
中国古代神话体现了先民们的反抗精神。
上古神话的思维特征
一、神话思维特点
由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然上，形成以己观物，以己感物的神话思维特征；
神话是一种具体的形象的思维。原始先民的抽象思维还处在最初的发展阶段，思维还不能脱离那些具体的感性材料。然而，在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话形象脱离了具体事物。如龙。
神话思维伴随着浓烈的情感体验。
二、神话思维
神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。文学创作中的象征和抒情更加主观化、个性化，而神话的情感和象征根植于集体意识之中，并带有更多神秘意味。
上古神话的散失和演化
神话散失的原因
没有受到文人的重视；
神话历史化——所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖及其发展谱系。
神话历史化的途径：
中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉地行为。古代神话形象经历了从动物形，半人半兽形，到人形这么一个发展过程。“其文不雅驯，缙绅先生难言之”。
神话历史化另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。如孔子对“黄帝四面“神话的改造。
中国古代神话发展变化的另一条道路是被道教改造，成为仙话的一个来源。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。
神话对文学的影响
作为文学创作的素材
直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等
神话的原型意义：那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。
《诗经》
《诗经》的编定和体制
名词解释：
《诗经》：我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”。共有305篇，另有6首笙诗，有目无词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书大约在公元前6世纪。关于其编集，历史上有广泛影响的“献诗”“采诗”“删诗”之说。
风：即音乐曲调。国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周南、召南、豳都是地名，王指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名。十五国风即这些地方的土乐。国风中，豳风全是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。
雅：即正。指朝廷正乐。西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品以外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者主要是上层贵族；小雅的作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。
颂：宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇（那，烈祖，玄鸟，长发，殷武）。
三家诗：秦火以后，诗经以其口耳相传，易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁齐韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。三家诗兴盛一时。
毛诗：鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》就是毛诗。
《诗经》的内容
祭祀、歌颂祖先
农事诗
燕飨诗
怨刺诗
战争诗
情诗