文档介绍：2
国学 元气：来自文化根脉的深处
元气：来自文化根脉的深处
——从先秦诸子发生学的讨论看杨义先生的学术思想
中国现代小说史、中国新文学图志、叙事学、楚辞诗学、李杜诗学、重绘中国文学地图、中国古典文学图志……每隔几年，什么样的情景下来绽开他的思想的？他为什么把自己的书写成现在这个样子？讨论先秦诸子的发生学，就是从起源上去通解中国文化史的轴心时代。
通解诸子文化必需要调动多学科的学问，还原其生存情境。有必要调动区域类型、家族制度、姓氏脉络、民俗信仰、口头传统、考古发觉诸多角度，以此通解诸子的思想和他的生命体验，和他的生活形态的最原初的关联。也就是说，要把诸子作为有生命的主体，而不是一张张纸片来对待。我觉得只有这种原原本本的讨论，才能够感到他的思想之真，为我们这个民族的文化生命，清理它最初的思想根系。
3
打个比方，我们假如从单打一的角度看文献记载，就像是水果摊上看水果，但是这个果子是怎么来的？通过对发生过程的多学科、多角度的综合讨论，就能看到它怎么生根、长叶、开花、结果的全过程。过程是生命的演****往往比结果更为重要。
触摸诸子体温，破解诸子文化的DNA
问:发生和还原的关键点在哪？有什么鲜亮的特点区分于以往的讨论？
答:可以概括成两句话，一句话就是，触摸诸子的体温，其次句话，破解诸子文化的DNA。我们两千年来诸子学史和经学史究竟做了什么呢？这些要心中有数，探知虚实。这里有一个重要的问题，就是通过文本和多种材料、多种方法的相互参证的综合解读，发觉前人未曾涉足、甚至遮挡 了的可开发空间。
先秦诸子制造思想的时候，面对两个系统的文化资源，一是书面文献系统，但很有限，文字仅有三四千年的历史，而人类开口说话已经有十万年以上，这就形成另一个民间口头传统。过去疑古派的先生们忽视了这么一个民间传统，把这个的记录说成是假托的。诸子制造自己的思想，可以从文献中查找依据，但是先秦时代文献很有限，史前的很多记忆靠民间口耳相传，成为诸子超越官方传统的一个重要的文化支撑点。他们不是先看了西方哲学史或者前人著作来写书，而是要解决他的家族、部族、国家存亡问题，“救世之弊”，进而体验天道、世道、人道。同时接触到很多民风民俗、口头传统，将之转化为原创的思想，这种思想不同程度地具有原型的意义。
5
问:您能举例说说如何来触摸和破解么？
答:庄子身份音影模糊。为何生长在宋国蒙地的庄子会具有楚国的思想？有三个千古之谜要回答:一、为什么楚威王会请只是小小的宋国漆园吏的庄子去做大官而庄子还不情愿？二、穷困的庄子学问从何而来？三、地位低下的庄子凭什么资格与诸侯将相打交道？庄子是谁的问题不解决，很多问题都难得要领。这就要调动各种各样的考据手段，从先秦时期家族制度、姓氏制度角度入手解决问题。据《史记》记载，楚威王时期的将军庄蹻是楚庄王之苗裔，印证了庄姓得自于楚庄王的谥号。《通志》也说“庄氏出自楚庄王。”庄子乃是楚庄王二百年后的疏远的后代，只是后来在残酷的政治大事中，庄子的家族受到迫害，逃到宋国，所以庄子诞生在宋国。时隔多年，楚威王想重新召回当年一些公族的后代为其效力，就想到了庄子，但是庄子却说:“子独不见郊祭之牺牛乎”？他的意思是与其回去当一头祭祀用的牛，还不如做一只在泥地里爬的乌龟，话语中包含