文档介绍：[“根”的失落] 失落

　　[摘要]韩少功作为寻根文学的领军人物,以其对文学的“根”的定位、倡导和骄人的创作实绩而享誉文坛。但通过对其作品的细读,发现她所描绘的楚湘风情、故事人物、文本指向所有有图解现实的作用,而没有建构一种“根”性体应是顺从的态度。但是在这三个故事文本中,故事的主人公和作品中的乡民是对立、叛逆、不和谐的。
　　《归去来》中这种对立是鲜明的:一方是“自我”,一方是乡民。对抗的焦点是最本初的“自我”身份的拟定。自我的发现、结识、推崇,是“五四”新文化运动的重要收获之一。而在这里,人赖以存在的标记,即自身的身份,所有成为可以怀疑的了。这种解构的导向是悲观的。成果是马眼镜的胜出、“自我”的出逃。特别是“自我”洗完澡后来的反思、反问,对于众乡民则是无关乎己的问题。
　　《爸爸爸》中丙崽和乡民关系是运动的。鸡头寨的乡民是这样的存在:血性、好斗且残忍,示弱和逞强同在,长辈不和女人斗似乎颇有古君子之风,后人意淫近乎下流,迷信中有美好期许,愚昧时更多荒诞祈求,敢于慷慨赴义,几多默默无闻,既有“唱古”悲怆悠长追述远祖功绩,也不乏深夜灯下期期艾艾喟叹命运不济。这是一种自足、矛盾、封闭、无意识的群体,丙崽于此中可以茁壮成长吗?丙崽的爸爸可以“唱古”,丙崽毕生只会两句话;丙崽爸爸的生死不明,丙崽却又残命不绝。丙崽爸爸的出走、“古”的流失暗示着断代的开始,饥荒、瘟疫的盛行使得鸡头寨面临亡种的危险;丙崽缺少爸爸,一出生就失去家庭、家族这道屏障的保护,各类乡民时常欺辱,慢慢地被遗忘了。然而她以自身的存在见证着部族、乡民由常态到衰落的过程。
　　《女女女》中幺姑的对立方有两个:一方是“我”和老黑,一方是乡民。“我”和老黑代表着都市群体的精神压迫,乡民们可以视作乡村群体的外在约束,前者甚于后者。幺姑的干女儿觉得让幺姑死是人道的,且有试图制造幺姑自杀现场的想法;而幺姑的亲侄子不堪忍受没完没了的服侍,有了送幺姑去乡下的想法且最后得以付诸实行。但虽然是作为压迫方,老黑和幺姑有宿命般的相似点:无后。女性丧失了生殖繁衍后裔的责任,这是母性的失落,母女两代由情非得已到心甘情愿。从幺姑老式善良的剧变到老黑现代叛逆的剧增,可看出社会群体发生的丑陋裂变。万幸中以未死之躯对抗现代人虚伪的面孔,一副鱼死网破的架势定要以鸡犬不宁的形式索讨许久以来沉默的付出。幺姑成功地以自身的瘫痪测试了周边人人性美好的神话的脆弱。
　　我们的“根”已不在!
　　三
　　为了满足“寻根”的需要,符合“寻根”的倡导,韩少功在故事中对城和乡的解决是功利的,即都市是次要的、铺垫的、隐性的,乡村是核心的、烘托的、显露的。由于韩少功主张乡土中凝结的老式文化更多地显示生命的自然面貌。
　　《归去来》中乡民和环境很融洽,即乡民是自然环境的一种构成部分――乡民是自然化的人。“自我”作为外地人的到来,通过了一拨拨被打量、被探奇后来,夜深人静,月光碎影,蛙声鸟鸣,牛房回音,自然环境继续着乡民未尽的“胜业”――对“我”的压迫、逼问。寻根历程的艰苦在“自我”的梦中折磨着“自我”,走不尽寻不到。“自我”成为一种符号,通过阅读文本可知,“自我”是一种老知青,虽然文本中没有明白论述从何处来,但最后返归去都市,可以推测也是来自于都市。不管是十年后“自我”对隐形都市的出逃,还是十年前对乡村的逃离,和十年后来再一次对