文档介绍：[四则] 四则混合运算

　　论西藏和平解放的历史基本　　拉巴平措在《中国藏学》第二期上刊登文章纪念《十七条合同》签订50周年。文章觉得西藏和平解放是中国现代史和中国革命史上的一种重大历史事件，也是西藏地方历史上续寄，经印度加尔各答循海路达香港和上海转递。
　　至辛亥革命之前，西藏邮界共建邮局7处，邮件均能准时寄递；另设汇兑乙局一种，开始办理汇兑业务。19全区收、发、转邮件共有23640件，19则达36590件，包裹900件，其发展速度是相称快的，阐明邮政在西藏是深受欢迎的，清政府在西藏开办邮政是积极而有效的。
　　拉萨邮界先期贴用的邮票，就是内地发行的印有"大清国邮政"的伦敦版无水印蟠龙一般邮票，后来贴用的是蟠龙加盖邮票。1910月辛亥革命爆发，西藏发生动乱。拉萨邮政总局及藏内各邮局、站恐慌异常，邮务人员中汉人纷纷脱离险地自保其生，西藏邮界即停止了邮递。"大清邮政"在西藏通邮不到两年。
　　西藏说唱艺术品种及其艺术特色
　　索朗次仁刊登在《西藏研究》第二期上的文章，研究了西藏的说唱艺术。文章说，藏族人民在还没有自己文字的远古时代，就开始以口头说唱的形式，艺术地反映自己的生活，抒发思想感情，传授生产和生活经验，体现审美观念和艺术情趣。在藏族地区核心有如下部分民族说唱艺术品种：1、岭仲，即格萨尔说唱。通过古代岭和霍尔等国的战争，真实地反映了吐蕃王朝崩溃后三四百年间西藏的割据混战局面和当时老百姓水深水热的生活境地。语言上堪称一座藏语语汇的宝库。通篇尽是夹叙夹唱，大量的唱段用藏族人民喜闻乐见的"鲁"体民歌形式，并集中了大量的藏族谚语和生动的比方。2、仲和仲鲁，涉及核心以口头流传为主的民间故事，直接来自佛经的书面故事，格言注释收录的故事，有关西藏政教历史的故事，人物传记和涉及西藏风物的历史掌故等等。3、古尔鲁，道歌说唱，敦煌文献中就有布德贡杰时期的古尔鲁，证明当时在藏族社会中流行有"古尔鲁"这种说唱艺术。后来佛教传入西藏后，佛教徒们运用"古尔鲁"来宣传佛教教义，致使民间的这一说唱艺术染上了宗教色彩，特别是自从噶举派的喇嘛玛尔巴、米拉日巴等以来，在噶举派的师徒中古尔鲁广为流传。4、堆巴和谐巴，即"赞词祝颂"，我们在《巴协》一书中就能看到藏王赤德松赞在桑耶寺建成后开光大典上所作的一段热情洋溢的赞歌。"谐巴"在民间也十分流行。谐巴说唱分单口和群口，除了有部分固定的唱段之外，说唱者一般所有能即兴创作。而堆巴也是那个时期形成的一种民间说唱艺术形式。祝颂的内容也十分丰富，其所涉及生活面也是极广泛的。堆巴一般是以朗读说唱形式，用优美流畅的韵文祝其将来兴旺发达、前景美好。5、"百"，是古代藏族士兵征战和壮威歌。6、喇嘛玛尼，是在宗教典礼的酬鬼娱神等各类不同样的民间艺术土壤中形成的，有自己说唱书目和独特的表演程式。喇嘛玛尼产生于藏戏浮现此前，其发展和宗教关系密切，同步在内容和形式上反映出来的宗教色彩也十分浓厚。7、折嘎，是指在每逢新年佳节和喜庆盛会之际上门祝愿唱赞颂词的民间艺人。她们的社会地位很低，一般所有手持五色棍，肩背假面具，怀揣大木碗到全藏各地进行乞讨性的表演。8、扎年弹唱，扎年琴是一种历史悠久的藏族弹拨乐器。扎年有八弦琴、十六弦琴、二十弦琴、六弦琴等种类，其中以六弦琴最为普遍，最为著称，地区之间演唱内容基本相似，但在弹奏风格上各有辨