[还愿仪式及其音乐功效性分析] 还愿仪式.docx

文档介绍：[还愿典礼及其音乐功能性分析] 还愿典礼

　　摘要：还愿是民间信奉下民众向神灵祈求达到某种“愿”时，对信奉神许下的诺言和愿望实现后的依诺归还行为，其进行一般伴随着既定的典礼性。在比较庄严的典礼场合，“乐”必然作为人们观念上可以和神灵[还愿典礼及其音乐功能性分析] 还愿典礼

　　摘要：还愿是民间信奉下民众向神灵祈求达到某种“愿”时，对信奉神许下的诺言和愿望实现后的依诺归还行为，其进行一般伴随着既定的典礼性。在比较庄严的典礼场合，“乐”必然作为人们观念上可以和神灵沟通的语言形式而存在，既烘托了典礼的庄严氛围，又搭***神互通的桥梁，到后来逐渐发展为一种功能性的典礼音乐而存在。
　　核心词：还愿典礼 信奉 音乐 功能性
　　中图分类号：J643 文献标记码：A
　　受农耕文明和礼乐文化影响，中国历来有许愿——还愿的****俗。许愿——还愿是民间信奉下，民众向神灵祈求达到某种“愿”时，对信奉神许下的诺言和愿望实现后的依诺归还行为，两者为因果递进关系。
　　在老式社会，许愿——还愿几乎可以说是全民性的行为。上自帝王将相，下至平民百姓，或求永保江山社稷；或求官运亨通；或求经商发财；或求风调雨顺、五谷丰登；或求禳灾祈福；或求子嗣……所有曾作为愿者主体不止一次地经历过此类行为。对老百姓而言，事无大小皆核心，只要和人有关的一切事物，存有这份心愿，除了自身努力外，还会求拜神佛护佑。于是，许愿——还愿，如此有盼头的生活似获得了一层精神上的保障，倍添奋斗信心。
　　典礼是民间信奉和礼俗下的文化体现，有着丰富的内涵，是中国文化老式的一种重要标记。人的毕生中，随着生活的进行和需要，会举办多种多样、大小不一的典礼，还愿典礼也囊括其中。中国自古为礼乐之邦，既举办典礼，必然是礼的需要，而具有典礼性的重要礼必然用乐，“所谓治出于一，而礼乐达天下。”在比较庄严的典礼场合，“乐”作为人们观念上可以和神灵沟通的语言形式而存在，既烘托典礼的庄严氛围，又搭***神互通的桥梁，到后来逐渐发展为一种专门的典礼音乐而存在，部分比较正式、庄严的还愿即属于此。
　　参照古代文献和今人著作可知，各地民众因实际生活的需要，大部分地区至今仍普遍存有还愿****俗。虽然由于地区文化、风俗****惯等不同样，在称呼和具体实行典礼活动细则上有一定的差别性。但长期以来老式文化和制度的影响，表目前还愿典礼上仍有不少共性存在。除还愿前的许愿外，一般不外乎三个环节，即请神——谢神——送神。但凡主家隆重举办的典礼，实行的细节虽有差别，却无一例外以音乐、舞蹈等艺术形式作为人神之间沟通的媒介，并用以酬神娱神甚至娱人。
　　一 还愿典礼程序
　　以河南洛阳地区民间说唱艺术河洛大鼓参与下的祛病还愿典礼为例。还愿典礼基本实行程序为：
　　1 主家前期准备：
　　主家定好还愿日子，准备还愿所用物什；
　　请书——主家亲自或托人提前几天向河洛大鼓艺人订书，并谈好书目、书价、上事艺人人数，艺人则打听好主家基本状况及禁忌；
　　还愿当天，主家请人代为安排具体还愿事宜，负责安排供食、焚香请神、敬神、代主家道谢祈福、送神等。
　　2 还愿典礼程序：
　　供食摆放好，神婆上香请神，代主家说出还愿缘由；
　　艺人正立于神案前，说“还愿书”——安神位敬神；
　　待河洛大鼓艺人说完“还愿书”，神婆再次上香、烧黄表纸敬神、伴