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国学经典心得领悟
国学经典看、认识学生，对学生的个性、专长、优缺点了如指
掌。此后，从学生的详细实质出发进行教育和授课，对于学生所问的同一题目，常因发问者的个性、需要而赏赐不相同的问答。如《论语先进》载：子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行
之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”其他，孔子对
不相同年纪阶段的人也有不相同的要求。君子有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；
及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语季氏》）孔子还答应或激励学生有不相同的专长。在他的学生中，各方面的人才都有。“道德：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言
语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。（《论语先进》）但孔子在培育学生个性方面，仍是倾向于培育“恭顺”，“温顺”的个性。
二、启示引诱
孔子授课的基本方法是启示引诱，他以为掌握知识就应是一个主动研究领悟的过程，因此他在授课实践中个性
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重视学生的主动性题目。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语述而》）。启示一词
也由此而来。宋代朱熹对这句话做认识释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只有当学生进进专心思想状态时
教师才合时地引诱、引起，“开其意”，“达其辞”。“愤”、“悱”站在教师的角度讲是启示的契机条件，“贯穿交融”是启示的结果。站在学生角度看“愤”、“悱”是能“思”，“贯穿交融”是能“悟”。善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。”启示式教
学的核心是激发学生的主动性、创办性。孔子以为，要调换学生的专心性，务必认识学生的熟悉规律，掌握学生的心理状态。他说：“可与言，而不与之言，失人；不能与
言，而与之言，失口。知者不失人亦不失口”（《论语卫灵公》）。教师要做不失口的智者，这样才能使学生闻一知二，贯通融会，既能主动获得悉识，又能发展思想潜力。
孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育授课方法，这是教师必备的一种质量。正如颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前
，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能够，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已”（《论语子罕》）。善于启示学生思想，使学生在
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学****上有“欲罢不能够”之势，说明孔子教育技巧之高明、教育潜力之高强。
三、学思联合
孔子素来夸张学思联合，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语为政》）只学****不加思虑就会迷乱而不明，只思虑不学****就会空泛而不实。这种看法贴合人的熟悉规律，已初步揭露了学****和思虑的辩证关系。孔子夸张学的重要性，反对思而不学。他以自己的亲身领悟劝说学生：“吾尝整天不食，终夜不寝，以思，无益，不
如学也。”（《论语卫灵公》）这说明学****是思虑的基础，走开学****往思虑，其结果必然空费无得。另一方面，孔子有腔调思虑的重要性，反对学而不思。他说：“君子有九
思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语季氏》），主张事事各处都应运用思虑，全力反对“餍饫整天，无所专心”
（《论语阳货》）。孔子的学有方向，先是学德，次是学文。
思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思与行联合，思
与社会生活联合。学，不是漫无边缘的学；思，不是漫无边缘的思。学有方向，思有目的。这样，才能领悟孔子学思联合的真理。