文档介绍：第三章儒家文化-精选
第一节 儒家文化的渊源与流变
《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”
早在唐朝，韩愈就对
第三章儒家文化-精选
第一节 儒家文化的渊源与流变
《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”
早在唐朝，韩愈就对中国文化追根求源，他说：“夫所谓先王之道者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待乎外之谓德。……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟子。”
第二节 先秦儒家
一、孔子
（一）孔子简介
（二）孔子的思想
1．正名思想
所谓“正名”，就是正定名分，使名实相符。“名不正，则言不顺。”而名正言顺的具体表现，在孔子看来，就是“君君臣臣父父子子”。
2．仁礼学说
孔子思想的核心是关于仁与礼的学说。仁和礼是孔子思想体系中的两个最重要的概念。仁礼学说是孔子最重要的历史贡献。
（1）仁学
仁是一种极为广泛的道德观念。仁几乎包含了一切优秀的道德品质。每一种美德都是仁的必要条件，全部美德的总和构成仁。
（2）礼学
“周之政法，即谓之礼。”
《礼记·经解》说：“有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹权衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”
3．天命观念
二、孟子
（一）孟子简介
（二）孟子的思想
1．仁政思想
所谓仁政思想就是争取民心以达到治国之目的的政治主张。
孟子认为实行“仁政”是“平治天下”的方法和手段。《离娄上》说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政不能平治天下。”
2．人性本善论
性善论是孟子最早提出的一种人性论。所谓“人之初，性本善”。性善论是孟子在政治上主张实行仁政的基础和理论根据。
孟子提出“四心”“四端”说：
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑上》）
第三节 汉代经学
一、汉代儒学独尊地位的确立
（一）汉初的黄老之治
（二）董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术”
1．独尊儒术思想的提出
“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
2．董仲舒把儒学说与阴阳五行说结合起来，提出“天人感应”说，把儒学神秘地合理化
《春秋繁露·人副天数》中说：“唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有孔窍理脉，川谷之象也。”“天之终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五脏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。”
《春秋繁露·基义》：“凡物必有合，……有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。……物莫无合，而合各有阴阳。”
（三）今文、古文经学之争
1．今文经学和古文经学
2．今文经学与古文经学的区别
今文经学和古文经学的区别不只是书写的字体不同，而且字句、篇章、解释以及对古代的制度、任务、事件等的评价也不相同，甚至大相径庭。
今文经学崇尚微言大义，古文经学重视章句训诂。
周予同先生在《经学历史》序言中说：“因经今文学的产生而后中国的社会政治、哲学以明；因经古文学的产生而后中国的文字学、考古学以立。”
（四）《白虎通义》及其神学思想
西汉宣帝时的石渠阁会议
东汉章帝时的白虎观会议
《白虎通》大多都是复述董仲舒的观点和学说，只是《白虎通》的观点更为完整和系统化。
谢谢聆听！
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