文档介绍：1
浅谈古琴的琴艺及琴道
一、论琴艺
这一部分笔者想争辩一下有关琴艺的问题。关于琴艺笔者认为可以分两部分来说，一部分是琴技，涉及的是演奏古琴时的技术问题，这完全是操作性的；另一部分是琴艺，涉及的是演奏者乐感、乐理、辨音、功夫去做，才可成为完善的琴人，实现完善的琴艺。中国古人学诗、通音侓，工辞章当然重要，然诗要写出境界则需要更大的磨练。所谓"读万卷书，行万里路"、"功夫在诗外"便是道理。由此观之，好的琴家，其功夫也在琴外。唐代诗人隐峦有一首诗《琴》曰："七条弦上寄深意，涧水松风生十指。自乃知音犹尚稀，欲教更入何人耳。"又著名琴史家朱长文先生在他的《琴史尽美》篇中云："昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣。有天地万物之声，非妙指亦无以发，故为之参弹复徽、攫、援、摽、拂。尽其和以穷其变，汲之而愈清，味之而无厌，非天下之敏手，熟能尽雅琴之所蕴乎。"由此可以看出琴艺中技和艺的关系。所谓"妙指"，"敏手"指的是手法技术，而要达至"涧水松风"，"万物之声"则是关乎艺的境界了。技和艺两者，缺一方都不能"尽雅琴之所蕴乎"。
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有关琴艺是一个比较大的话题，这里笔者就简略的争辩到此。欲更深化地了解其中奥妙，不妨去读一读明代琴家蒋克谦《琴书大全》卷十《弹琴》篇中的琴论部分。作为人生修养的过程，古人****琴是希望由技而入艺，由艺而进道。所以，笔者接下来要叙述的就是琴道了。
二、论琴道
这一部分笔者的话题涉及到了"道"。很有意味的是中国文化中人们总爱把很多事情往道上拔升，认为一种技术，一种行业，一种品位，一种状态，似乎只有上升到道的高度才能算是臻于至善。所以，中国人饮茶有茶道，打拳有拳道，行医有医道，舞剑有剑道，下棋有棋道，书法有书道，弹琴有琴道等等。中国人为什么要把一件事往道上拔高呢，那就是要让人体会这件事当中的精神，去体会这事物中本有的最高法则，用今日的术语讲就叫做"终极性"。凡事凡物有道在其中，它才能成为让人永久无止境追求的东西。"形而上者谓之道"，琴道自然是古琴艺术中形而上的部分。可是形而上者，无质无形，唯精惟微，又如何说得清楚呢？这的确是一个难度很大的问题，笔者在文章里也只能进行粗略的探讨，难免挂一漏万了。
让我们先来看台湾琴家张治先生的一段话："道境无声，道人废弦，是为弦外音，弦外音是哲学音乐，妙在丝弦之外。哲学音乐，非音乐也。琴乐之为道，是为琴道。琴之为乐，乐在音乐之外，是为乐外乐。乐外乐，其乐趣之得，得之于趣外，乐外其始也艺境，其中也道境。"这段话出自他的《琴境图说》。一个追求至善的琴家绝不会只满足于音乐的感官之乐，他确定还会从古琴的把玩中追求那最高的乐趣和境界。因此他确定是"其始也意境，其终也道境"。道境之乐已经超越于音乐之乐，其乐趣确定是像张治先生说的"其乐趣之得，得之于趣外，乐外。"那么，琴外乐、乐外之乐毕竟又是什么样的乐呢？语言对此生怕也难以为工了，很难讲清楚。我们只知道古人有安贫乐道者，一个人获得道的乐趣，贫困都可以不在乎而平稳处之了。孔子曰："朝闻道，夕死可矣"。早晨能见道，晚上死了都是值得的了。可见道的魅力之大。
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笔者的体会，一个人是可以从他具体操持的某样事情（如弹琴、下棋、饮茶）中体会到这个有限的具体的事情，原来是和宽阔无边、森罗万象的宇宙打通的。在此极致状态中，他会感觉自己的小生命和宇宙的大生命是相通的。个人是和天地万物一体的，这应当是一种圆融无碍的融合感，整全完满的存在感。这种由音乐带来的"弦外音"正是张治先生说的"哲学音乐"。想来可谓奇异也，一个有限的具体的事情竟然可以和无限的、超越的世界联通起来。就古琴之道而言，这入道的方式是感性的、身体性的、诗意性的。
古琴是中国文化之精粹，古琴作为载道之体，支配了多少人的心灵。我们知道中国文化有三大精神流派，即儒、释、道三家。总合而言，儒、释、道三家都是求道的。但由于三家的理念不同，践道行为不同，修行方式不同，因此三家在求道过程中具体的开放也是不同的。古琴历来被儒、释、道三教中的修行人所器重和爱好，他们通过古琴来体会道，显现道的品位也是有差异的。
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下面笔者简洁谈一谈三家在琴道上的况味。先讲儒，儒家重礼乐，重乐教，从来就把音乐教育当作是人生必行的大教育。荀子在《乐论》中讲到："夫乐者，乐也。人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音，动静，性术之变尽是矣。故人不能无乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅、颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉，节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。"中国儒家的乐教中有着深厚的伦理颜色。杨雄在《琴清音》中说："昔者神农造