文档介绍：古诗十九首(叶嘉莹)
古诗十九首(叶嘉莹)
古诗十九首(叶嘉莹)
古诗十九首(叶嘉不是说他现在就去走那条路了，而
是他在人生的三叉路口上产生了困惑和踌躇。人非圣贤，每个人在人生选择的紧要关头都难免产生困惑和踌躇。自然，有的人就走上了荣华显达的那一条路，为了享受人生的快乐
而牺牲了原来的理想，出卖了自己的人格。而如果坚持走你原来所选择的那一条路呢?说
不定你就会碰到好多忧患和不幸。“无为守贫贱，辖轲长苦辛”——为什么你不去享受人生的快乐反而要自找难过!可是，你们一定要注意他这几句的口气：“何不”是为什么不那样做，凡是说这种话的时候，是因为你还没有那样做；“无为”是不要这样做，而这也恰巧证明你现在还正在这样做。想一想对不对?
这首诗的结尾和《青青河边草》那一首的结尾同样，都不是表现真切的堕落而是表现
一种在人生歧路上的彷徨。这两首诗好就幸亏它们提出了人生中十分重要的一个问题：在
失意的情况下，面对短暂的人生，还要不要坚持你的理想?这个问题实在是从古到今一切人都很难回避的。但是作者又没有斩钉截铁地把这个问题说出来，它所委婉的这种幽深委婉的情意，读者必须很认真地去领会才能够获得。
《西北有高楼》之五
西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正彷徨。一弹一再叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知己稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
古诗十九首(叶嘉莹)
古诗十九首(叶嘉莹)
古诗十九首(叶嘉莹)
它所赐予读者的乃是一种象喻的联想，这种联想能够是多方面的，它的利处完全在神不在貌，你根本就无法从表面的语言文字去推求。
古诗十九首(叶嘉莹)
古诗十九首(叶嘉莹)
古诗十九首(叶嘉莹)
那么什么是“三重阶”呢?中国古代建筑是很讲究的，它不让你笔直地一口气走上去，而是走上一些台阶之后就有一个平台，你能够歇息一下再向上走。而且，先人说到三和九
这两个数字的时候经常不是确指，而是极言其多。“阿阁三重阶”，并不一定只有三层，它能够有好多层平台，所以这五个字给人的印象是极其高大宏伟、华丽堂皇。现在你看，楼
中女子还没有出现，她所居住的环境已经衬着出一种背景随和氛了。
音乐，本来就是一种内心感情的真切流露。先人常说：“闻弦歌而知雅意”，所以才有
“知己”的说法。
你要注意，这《古诗十九首》有时候写得实在很妙，像这个地方，就发挥了一种不受
拘束的想像。因为，这首诗里一共写了两个人物：一个歌者和一个听者。但是——真的有这个歌者吗?其实她完全是由听者自己想像出来的，她的孤单寂寞也完全是听者自己想像
出来的。事实上，是由于听者自己感觉孤单寂寞，所以才想像高楼之上的弦歌者也是一个和他自己同样孤单寂寞的女子。其实他是把自己一分为二了。
这个“杞梁妻”是什么意思?古代有一本书叫作《琴操》，相传是东汉蔡邕所作，书中说，
在琴曲里有一首曲子叫作《杞梁妻叹》，是齐邑杞梁殖之妻所作。殖死，妻叹曰：“上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立吾节?亦死而已!”援琴而鼓之，曲终，遂自投淄水而死。崔豹《古今注》也记录了这件事，说法稍有不同，说是杞梁战死，其妻曰：“上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣!”乃亢声而哭，杞国都感之而崩，遂投水死，其妹悲姊之***，乃作歌，名曰《杞梁妻》。以后，这件事又演化成了孟姜女哭倒长城的
民间故事。总之，这里之所以用“杞梁妻”这个典故，是着重在“上则无父，中则无夫，下则无子”这几句话。古代女子没有独立生活的能力，老是在家从父，出嫁从夫，夫死从子。若是既无父，又无夫，又无子，那就处于极端的孤单寂寞之中了。这首诗是说听者以为一定是这样一个人，才能够弹出如此悲哀的曲子来。
古代的音乐叫“雅乐”，南北朝时流行的音乐叫“清乐”，也叫“清商乐”，所以“清商”指的是一种曲调。但古诗中的“清商”却不是指“清商乐”，而是泛指那种给人一种凄清哀伤之感的曲子。为什么呢?因为五音之“商”在四时里边代表秋，而秋在中国传统的“五行”里边属于“金”。“金”是兵象，刀枪剑戟等武器都属于“金”，所以说，秋有一种肃杀之气，到
了秋天，葱茏的草木碰到这种肃杀之气就都摧败凋落了。因此欧阳修《秋声赋》说：“商，伤也。物既老而悲伤。”“清商”之曲是悲哀的，而“清商随风发”之所以写得好，还不单因
为它写出了那种凄清和悲哀，与此同时还写出了一种美丽的姿态。莫非声音还有“姿态”
吗?这真的很难解释清楚。大家都知道，听音乐是不宜坐