文档介绍：人教版高二语文教学设计
【篇一】
【教学目标】
1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。
2、学****运用比照的方法和反复论证以加强说服力的写法。
【教学重点、难点】
1、重点：近谀’”。
⑷这样的做法带来怎样的结局?
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”
⑸通过以上三组比照，表达了怎样的观点?用自己的话答复，用原文答复。
自己的话：士大夫之族自恃门第名贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。(注：大意对即可。)
原文：“学者必有师。”
⑹联系第一自然段、其次自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点?
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
⑺在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着的观点，哪些句子可以表现观点?
“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文，观点很清晰了：“学者必有师”。
3、背诵线索提示：
观点(“古之学者必有师”)──师之责(“师者，所以传道授业解惑也。”)──求知规律(“人非生而知之”)──择师标准(“道之所存，师之所存”)──三组比照(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)──新师道观(“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”)──写作缘由。
4、思想内容：
论述从师学****的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学****的重要性和必要性，这个观点无疑具有乐观意义。
韩愈突破教师“授之书而****其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。
关于从师学****的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪烁着民主、进步的光线，针砭了当时上层社会只看门第凹凸，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。
这种思想在今日仍有进展的余地。
5、论证构造：
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学****的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学****的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论依据。
其次段，正反比照，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜亮，构造严谨，正反比照，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。
【篇二】