文档介绍：《万历十五年》读书笔记
《万历十五年》读书笔记
《万历十五年》读书笔记
《万历十五年》念书笔录
回过头来看中国的历史，不可以不悲痛的发现，两千年来的治乱兴替不过是一个原地打转的怪圈。
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《万历十五年》念书笔录
回过头来看中国的历史，不可以不悲痛的发现，两千年来的治乱兴替不过是一个原地打转的怪圈。
自汉代儒家思想上涨成为意识形态以后，宏大的帝国所赖以保持次序的是孔孟之道。但孔夫子的道德是抽象的准
则，真实在人与人之间起实质润滑作用的是” 礼”，各种各种名目众多的“礼”保证了整个社会的运转次序。 “我们这个宏大的帝国，在实质上不过是数不清的乡村归并成的一个会合体，礼仪和道德取代了法律，关于违纪的行为作掩盖则被认
为忠厚识大概。各个机构之间的 联系，素来也没有可资恪守的成文条例。”
经过宋朝程朱理学的发展，儒学到了明朝已经更加守旧僵化。作为占统治地位的意识形态它浸透了社会生活的各个
角落，无形地统治着这个社会。万历年间所面 临的问题在于：作为封建帝国的最高统治者，皇帝的绝对权利无形中被
各种各种繁琐的礼法规定抵消了，一方面，要推行有效的统治，就一定以儒家礼 教作为法理基础，另一方面，对儒家礼教的任何背叛、打破和改变，必然遭碰到强盛的抵制，其
中大多数抵制是潜伏的、无形的，如废长立幼、修筑皇陵等问题。
万历皇帝曾力争励精图治，希望经过努力实践”礼”来加强文官公司以致全体人民对经典道德的信心，但当他经过张
居正以及选太子的风波以后， 他完全看破了 全部人的“阴阳”两面。这时他自己第一对这套道德系统丧失了信心。他对管理国家事务的悲观抵挡是是针对这一整套道德系统。
此时，道德和”礼”已经发展到相当畸形的地步。表面上
官方倡议的道德原则与人们的实质行为已经严重脱节， “中国二千年来，以道德取代法制，至明朝而至其极，这就是全部问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一见解。”
究其原由就在于：在儒家的观点里，根本没有私德和公德之分。“修身齐家治国平天下”，即把个人道德作为治理国家的前提，治国如治家。
“古之欲明显德于天下者， 先治其国； 欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲
正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其 知；致知在格物。”“物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正
《万历十五年》读书笔记
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尔后身修， 身修尔后家齐， 家齐尔后国治， 国治尔后天下平。
“
所以，儒家的以德治国是典型的人治。儒家要求一个人一定拥有完满的道德人品，而后才能从事治理国家的工作，
即所谓“内圣外王”。其荒唐性其实不在于不切 实质的乌托邦性，而在于其不认可个人生活与公