文档介绍：1 国学经典教学要以读为本——《道》说课稿安徽省阜阳市铁路学校特级教师武宏钧《国学》教材五年级上册第一课选自老子的《道德经》第一章。虽只有 57 个字,但其中蕴含的哲理却博大精深。道不仅指向天地关系、自然关系、人人关系, 也不妨衍而化之, 由人人关系, 推及人与自己、人与自然、人与天地万物、宇宙乾坤的关系。就教学而言,道也是一种值得建构的经典诵读之课堂文化。在备课的过程中, 我经历了四个小阶段:一、读课, 识老子之道。二、定位, 明课程“之道”。三、研课, 解国学“之道”。四、对话, 谙学生“之道”。下面谈一谈我的备课经历。一、读课,识老子之“道”。现在,我国小语界有一句时髦的话叫“文本细读”,愚以为这正是教师成为文本知音的必由之路、不二法门。为执教《道》,我细读此文, 沉入语词, 玩索不已, 几达“三月不知肉滋味”的境界。我以前细读过三个版本的《道德经》注释, 这一次, 我细读了第一章的注释达 20 种之多, 通过文本细读, 研精阐微、识见卓荦( luò), 深得文本的个中三昧。从中提炼出文本的核心主旨“变化”。以其昏昏,如何使人昭昭?在我看来, 《道》的全部精神都在文中的一“变”上。天道变化, 地道变化, 人道变化,“玄之又玄, 众妙之门”。知音者, 知变化也。读懂了“变化”,也就读懂了“老子”。 2 二、定位,明课程之“道”。作为文本的《道》和作为课程的《道》是有区别的。作为文本的《道》要解决“有什么”的问题, 而作为课程的《道》则要解决“教什么”的问题。“有什么”并不能也没必要全部转化为“教什么”。因此,作为课程的《道》要集中解决的是文本的“语文核心价值”(郑桂华语)。那么, 做课程的“道”, 就是要求教师能敏锐而精准地把握和凸显《道》这一文本的“语文核心价值”。作为古文的《道》, 其语文核心价值又该如何定位呢?习得一些文言词汇、文言句式吗?习得文言文翻译成白话文的若干技巧和规律吗?感受并表现文言文诵读的特有韵律和情味吗?了解《道》这个短文的情节和大意吗?这些当然有其课程论的价值,但未必就是本文的“语文核心价值”。有大师用“定篇”、“样本”、“例文”和“用件”的概念来分别描述、规范不同文本在教学中的功能。其中,被标为“定篇”的文本, 如先秦诸子、唐宋八大家的文章, 其主要的教学目标定位于传承优秀文化上。《道》,正是这样的“定篇”。其语文核心价值正在于“道文化”的阐发和传承中。教材编排中的“资料袋”,正是对道文化传承的一种自觉担当。“道可道非常道”则成了“道”的文化标识。这一节课的结构大体上与《道》的章式相应,分“起、承、转、合”四段, 一波三折、风生水起。课起引道: 未成曲调先识道; 课承诵道: 经典诵读品味道; 课转研道: 经典智慧拓展道课合; 课合悟道: 经典体验感悟道。显然, 以道之变化作为全课主线, 起到了穿针引线、凝神聚气、融会贯通的作用。在具体的课堂策略上, 我将教材的资料 3 袋梳理成在时间长河中川流不息的五个道文化节点, 以一种类似于电影蒙太奇的手法, 一帧一帧还原故事画面和场景, 配以原汁原味的古文诵读,尽力将道文化演绎得荡气回肠、扣人心弦。比如, 板书的设计, 通过呈现“道、变、有、无、玄、”和“悟”, 这样一种画龙点睛的板书艺术, 将这一古典情怀的“道”文化的守护与守望,挥洒得既含蓄蕴藉又酣畅淋漓。凸显了“道文化”,我们