文档介绍：【国学经典】老子道德经全文翻译(全 81章) 【老子· 第一章】道可道,非常道。名可名,非常名[1] 。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。【注释】: 【1】通常译为“可以说出来的道, 就不是永恒不变的道”, 强调道是不可言说的。但这样的翻译, 等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常" 字在《老子》中多为" 通常" 之意。另一方面,"道"字, 到老子之时, 已经用得很泛:有" 道路" 之意,如《易经》" 履道坦坦,幽人贞吉";有" 王道" 之意,如《尚书》" 无有作好,遵王之道";有" 方法" 之意, 如《尚书》" 我道惟宁王德延"; 又有" 言说" 之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。《尚书序》( 相传为孔子所作) 说: " 伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也" 。这里用了" 常道" 一词,指一般的道理。又有冯友兰先生考证说, 古时所谓道, 均为人道, 到了老子才赋与道形而上学的意义。可见, 老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道,绝非人们一般常指的道, 不是一般的道理,即非" 常道" ,而是……是什么呢? 就要听老子娓娓道来了。【翻译】: 道可以说,但不是通常所说的道。名可以起,但不是通常所起的名。可以说他是无,因为他在天地创始之前; 也可以说他是有,因为他是万物的母亲。所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。从实有的角度,可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同, 两者实际上同出一源。这种同一, 就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊! 宇宙间万般奥妙的源头。【老子· 第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事, 行不言之教; 万物作而弗始, 生而弗有, 为而弗恃, 功成而不居。夫唯弗居,是以不去。【翻译】: 1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。都知道以善为善,这就是恶了。 2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。 3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业; 圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。他不自居其功,其功却永恒不灭。【老子· 第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治, 虚其心, 实其腹, 弱其志, 强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。【翻译】: 不崇尚贤能之辈, 方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝, 方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳。所以, 圣人掌管万民, 是使他们心里谦卑, 腹里饱足, 血气淡化, 筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态, 那么, 即使有卖弄智慧的人, 也不能胡作非为了。遵从无为之道,则没有不太平之理。【老子· 第四章】道冲, 而用之或不盈。渊兮, 似万物之宗; 湛兮, 似或存。吾不知谁之子, 象帝之先[1] 。【注释】: [1] 很多人用" 吾不知其谁之子, 象帝之先" 一句, 证明老子用"道" 来否定上帝, 破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的"帝", 显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的" 象帝" 就是上帝, 这是不对的。"象" 就是象,是" 形象" 的意思, 不是"上" 的借用。因为老子常将"上" 字用于" 上天、上德、上士" 等等, 显然老子并非不懂"上" 字的用法, 也并非不能使用" 上帝" 一词。老子不用" 上帝" 一词, 显然是因为这个"帝" 不是至高无上的, 不配使用"上" 字作定语。因为唯有老子的"道", 才与今日所言" 上帝" 之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五" 《老子》中的神与帝"。【翻译】: 道, 空虚无形, 其大能却无穷无尽, 渊远深奥啊, 像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中, 看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。【老子· 第五章】天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。【翻译】: 天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗? 虚静而不穷尽,越动而风越多。话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙。【老子· 第六章】谷神不死,是谓玄牝。玄牝之