文档介绍：作为神学家与科学家的塞诺芬尼
摘 要:塞诺芬尼明确批判了自古希腊宗教神话传统以来的“拟人神”,并提出“理神论”(deism)思想,来支持自己所认为的神学思想。从“抽象概念”层面来说明“理神论”的属性特征,并为后来古希腊神学思想阿那克西曼德的“无定”思想也包括了类似于人类心灵性质的支配力。而在阿那克西美尼的“气”学说中,我们也看出了灵魂是气的观点,连同毕达哥拉斯的数论也具有某种神秘主义的倾向,并创办了宗教团体。这些在他之前或同时代的哲学家与塞诺芬尼相比,并没有对前希腊史时期的宗教神话思想领域做出明确的批判,更多的是一种暧昧的传承或直接改造的传承。
在塞诺芬尼的《论自然》的残篇中,我们又看出他对神是否能认识的问题,产生某种的困惑,他说“至于诸神的真相,以及我所讲的一切事物的真相,是从来没有,也绝不会有任何人知道的。即使他偶然地说出最完备的真理,他自己也還是不知道果真如此。各人可以有各人的猜测。”[2]从这句令人费解的话中,我们到底能够得出怎样的猜测呢?有几点是可以推测的,一是塞诺芬尼确实意识到对神这样的问题是人类智力所难以给出合理解答的。二是我们的解释只是一种偶然的猜测。三是每个人对于神的认识各执己见、纷争难止。我们确实能够体谅对于两千年之前的人类来说,对于神的宗教问题所面临的困难显然是无比巨大的。塞诺芬尼在极力批判人神同型世界观的同时,是不可能不会流露出深深的困惑感的,这种困惑感,在人类任何时代,在面临无法解决的问题之时,在自身理智能力无济于事之时都会充分地暴露出来。我们每一次仰望星空便随之的是陷入这种理智疲惫而又无法具有确定性的深深困惑之中。他不无感叹道“还是把它当成或然吧!”毋庸置疑的是,塞诺芬尼批判性的神学思想对于后来的哲学、神学都具有深远的影响。如果,我们对古希腊哲学史进行脉络梳理的话,也许在不严格地意义上,塞诺芬尼(理神论)——巴门尼德(存在)——柏拉图(理念),三者均具有较为紧密性的联系。 二、科學精神与“理神论”思想的融合
简而言之,塞诺芬尼奠定希腊“理神论”的基本思想,就此而言他是一个神学家。而他的地质观察与天才的推测表明他又是出色的科学家。塞诺芬尼在一些陆地岩层中发现了海贝等海洋生物化石。而推测曾经包括人类在内的一切动物和陆地都是来自海洋。而后一些生命被泥土覆盖,这些结论的证据是他基于陆地岩层的考察。引用希罗狄安关于塞诺芬尼的话是这样说的“克塞诺芬尼认为曾经有过大地同海的融合,并且在时间中大地被潮湿所分解,他说他有这一类的证据,在内陆河山上贝壳被发现,并在叙拉古的采石场中,他说鱼与海草的印迹被发现……而当大地被带入海中变成泥时,所有人就都被毁灭了,接着再一次开始生成,而且这是所有世界的开端。”[1] 基于此,进而他最终推测每一个时期生命最后会被泥层重新覆盖,彻底毁灭,然后世界重新开始,这样循环往复下去。这种对自然界的地质观察的解释倾向于一种非传统神话的“科学性质”的宇宙生成循环论。他采用一种现代科学的实证的方式进行考古学式的解释。可以说,古希腊的自然科学精神本身在很大程度上摆脱了传统的世界观。这样的科学精神,普遍存在古希腊早期哲学家当中。阿那克西曼德对其他物种的生存方式的观察,猜测其他物种与人类之间存在演变的联系。这种自然科学的探索精神初露端倪,也体现在泰勒斯的身上,比如他观察种子的潮湿状态。