文档介绍：你好，印第安人
老 谷 一天,我去街上买钉子,店家用两张字纸给我包上。回家后我将钉子侧倒入盒的时候,恰巧看见一张字纸上有杨绛先生的文章,当然不能不读。虽然文章残缺,但是却已引发了我的读兴,于是,就将另外一张字纸也翻读起来。一读,你好，印第安人
老 谷 一天,我去街上买钉子,店家用两张字纸给我包上。回家后我将钉子侧倒入盒的时候,恰巧看见一张字纸上有杨绛先生的文章,当然不能不读。虽然文章残缺,但是却已引发了我的读兴,于是,就将另外一张字纸也翻读起来。一读,我的心儿就如朋友所笑的那样,“走火入魔”了。
两张字纸上正好有一篇完整的译文,译者署名“王芳”,题目叫做《这片土地是宝贵的》。文章有三行前言,“序”得很好――其实也正是诱使我阅读文章的原因――
1854年,“华盛顿特区”的白人领袖提出购买美国北部太平洋沿岸的大片印地安人领地,并承诺为当地印地安人划出一片“保留地”。以下,就是当地印地安人的回答。
接着,我就一口气读完了这篇拾得的文章。
读这位印地安人首领的回答,使我听见了一个自然人的心声,不,是感到了一个自然人的气息。这气息为我所寡缺甚至不有,她充满了阳光的、泥土的、雨水的、草木的温暖、芳香、滋润和清新。在我看来,这位印地安人首领的回答是诗的、宗教的、天地宇宙的,因而也正应该是人的!
一说宗教,也不知是从何时何处何人所开始的――似乎就是烧香、下跪,匍匐膜拜。其实这不是宗教,至少决不是宗教的必然形式。这只是人的一种自迫行为,恰恰是对于宗教的反动,因为这已经不再是一种精神而成了一种物质行为,或者说成了一种物质的宗教。真正的宗教,说到底,只是人的一种游离感所造所成的恐惑,这恐惑使人寻找自己从来的母体以求得到回皈。这个母体,毋容讳言就是自然。所谓回皈,当然也就是与自然的交融。除此,还有什么宗教的、诗的、人的呢?
“你们怎么能买卖天空和温暖的土地呢,这种想法在我们看来是多么不可思议啊!”印地安人的全部回答是这样开的头。150年前,这句话大约会使白人们感到可笑――你有地,我有钱,我用我的钱买你的地,有什么不可思议!?――但在150年后的今天,我想是有很多白人能听懂印地安人的这句话了。这种将自然看作生生不息之物的观点,150年前就自始至终地充满在这位首领的全部回答里,说是字字玑珠也毫不过份。
……我们将考虑你们购买的要求。如果我们决定了,我要提出一项条件:你们一定要像对待自己兄弟一样对待这片土地上的动物。
没有了动物,人会怎样?如果所有的动物都死去了,人类也会由于精神上的孤独而死去。
降临到大地上的一切终究会降临到大地的儿女们身上。一个人蔑视大地,就等于蔑视自己。
我们深知:大地不属于人类,而人类是属于大地的。
你们以为可以像拥有我们的土地一样拥有上帝,这是不可能的。上帝是全人类的神,他对人类的怜悯之情是平等的――无论白人还是其它种族。
白人,也终究会消失。或许比其它部落还要快。污染了自己的生存之所,也终究在自己造成的污物中窒息而死。
这种命运对我们来说是个谜,因为我们不理解:当水牛被杀掉,野马被驯化,森林的隐秘之角人声嘈杂,郁郁的山上架满电线时――
灌木丛哪里去了――消失了! 山鹰哪里去了――消失了! 那是生活的结束,苟存的开始