文档介绍：他的姑娘去了远方
篇1： 他的姑娘去了远方
他的姑娘去了远方
喜乐是村子里裁缝家的女儿，一对眼睛笑起来会眯成一弯月牙儿，她看你的眼神会让你觉得她的眼底窝着一汪清水儿，似乎只要她眨一下眼都会掉出一滴。
她人儿虽小，一双巧手却与生俱来。子绊倒，不慎跌入河里，无法开口的她只能任河水将她沉没。
嘘，不要告知他，就让他以为自己的姑娘去了远方，就让他以为她明天就会回来，就让他站在这里，隔着河面，与她遥遥相望。
篇2：他走出去了
他走出去了
这本收集从古至今哲学家思想的书首先最终揭示了社会与自然的关系，那就是一场关于说明自然方式的革命会引起一场真正的革命。我们不能以为自然科学学问终究对人类的自我了解无足轻重，比如布鲁诺识破星空景象具有相对性，足以让封建社会制度丢失其基本合法性，因为“宇宙关系的民主化”不行避开地导致社会关系民主化。
人们做事是有界限的。就拿学校招收学生来讲，学生须要达到肯定的成果。学校便裁定一条分数线，只招收分数线以上的人。那么，比分数线低一分的人就不会被录用了。然而细究起来，这些比分数线低一两分的人，他们的实力真的不及线上的人吗？他们可能是发挥不志向，可能是遇上了不喜爱这种风格的老师评语文卷，相差几分完全可能。他们被人为地划分在界限以外。原本界限是公正的，可是到了分界处，却显得不公。把界限降低要求，问题照旧存在于新界限旁边。其实，出问题的根本缘由是自然界原来就没有明确的界限，连生物与非生物的界限都是模糊的，我们怎么还能希望人类社会的界限清楚？
同样的问题存在于同等上。原来社会有很多阶级，他们相互之间是不同等的，后来封建制度垮台了，又发觉黑人与白人不同等。现在，白人卑视黑人的现象仍时有发生，我们又怎么希望连自己内部都还不同等的人类怎样与别的什么同等？但依据历史的发展规律，当人类都相互同等后，必定会感受到类人猿身上能看到人类的痕迹。当我们看到一只猴子被杀时，酷似儿童的身躯血淋淋的，令我们感到恐惊。人类有精神，或者说灵魂，那么动物有吗？当人类与猴子同等时，就又转向与动物同等，最终必定会转向与生物同等。假如全部生物同等了，人类吃什么可能已经有科学技术解决了，而动物没有，他们相互厮杀，杀气腾腾、充溢敌意的场面肯定让人想不到“同等”二字。假如在生物同等后又转向万物同等，我们就不能想象这个世界了。
自然界决不是一台机器，因为机器有明确的界限问题，而大自然没有，所以人类也没有。但可以想象成机器，而人类要做的就是要知道这台机器是怎样运作的。这台机器是有规律但又是随机的，我们的现状只是那大爆炸后多数种可能的一种。正如本书中所写：“那么，上帝掷骰吗？”曼弗雷德艾根问，“确定，但它遵循竞赛规则”。而仅仅两者之间的差距给予我们意义和自由。人类还为世界从何而来的问题所困扰。就算是世界来自一块小石头的爆炸，人类还是追问，这块小石头是从哪里来的？
假如有上帝的话，他造了自然界，又造了人。但人又不接受大自然，舍命想创建自己限制的独立环境，我们的生物圈试验，最终以失败告终，给傲慢自大的人们浇了一盆冷水。人类向上帝宣战还为时过早。人是被造物，现在又想充当创建者。说不定人类最终又成为某一颗星球生物的上帝。但是人是可变的生物，是不属于天也不属于地的生物，可以上升到神性，也可以下沉到动物。人类的历史才刚刚起先，人类不行避开的还要接着厮杀，并且以厮杀来确定输赢，用暴力来解决问题，现在要希望的，就是除此之外，人类能不能干一点别的什么。而且，，人们根本不留意科学学问，而是在任何状况下都先琢磨其可能的好用性，翻开我们的科学课本，满目都是“滑轮组/简洁机械的运用”。甘地说：“人类正处于分道口，他要选择丛林法则或者人道法则。”这个选择关键在于人本身，人要靠自己来找寻为将来的出路。
我回想起电影《楚门的世界》，这也反映了人类不受上帝限制的决心。片中的楚门尽然从小到大生活在一个充溢演员、摄像机的摄影棚里而浑然不知。但他惊异的发觉，工作的公司每一个人都在他出现后才起先真正地工作，他家旁边的路上每天都有相同的人和车在来往。也就是说，他发觉的事实已经与他去说明的方法相冲突了，假如他闭上眼睛，假装不存在（这也是科学有时所实行的方法，这样的事情一多，科学就会走向迷信），那么它就不会发觉这个国际玩笑。可是，他最终发觉了马脚，最终走到了摄影棚的出口处，走到了“神”长期限制自己世界与自己创建世界的界线。