文档介绍：谈中国传统伦理道德观道德伦理观念的有无,是人与禽兽世界的根本区别。没有道德观念的人就不是人,只是一副臭皮囊, 是行尸走肉; 没有道德观念的集团, 就只是一帮抢劫分赃的强盗; 没有道德观念的民族,就是没有希望而注定灭亡的民族。经济生产、科技发展与人民生活提高,是社会存在根本前提,而伦理道德,和从伦理道德中升华出的一种巨大的和永恒的精神力量, 我们民族的道德正气, 则是保国、保种、保教的精神支柱。从人类历史总体来看, 伦理道德具有超历史、超时空、超因果的特征, 具有独立的绝对价值。它揭示了人之所以为人的道德特征,那就是理性主宰感性, 理性凝聚为民族人格力量或民族心理结构。它是一个民族的精神家园,不随时代条件而改移。中国是世界上四大文明古国之一,中华文化是唯一周历五千年而依然保持青春活力的文化。中国是礼义之邦, 有一套完备的伦理道德规范。春秋之后, 孔子和儒学的出现, 士的兴起, 教育的平民化, 使这种以仁学为中心的渗透着民本思想的传统伦理道德薪火相传, 深入人心, 成为全民的人生观和世界观, 塑造出中华民族道德心理结构。孔子的人道主义和实践理性, 乐观进取的实践精神, 自我牺牲的献身精神, 拯救社会的人格理想, 都传承为中华民族的文化心理, 成为我们民族的道德正气, 直到现在仍起着凝聚人心团结炎黄子孙的进步作用。孔子是中国文化史上第一个提出系统伦理道德理论的思想家。自西周末年进入春秋战争时期,“礼崩乐坏”,列国纷争征战不休。社会的大动荡大变革,使人们失去了精神依托,迷失了信仰, 找不到一个准则来协调和指导人们, 使社会能趋于平衡稳定。孔子利用历史上已有的“仁”的概念,给予新的诠释,作为当时人的行为准则。经过孔子重新塑造的“仁”, 就是做人的道理。朱熹发展了仁学,提出:处理一家、一国、天下大事,都要分辨义利、善恶、是非、得失。为己, 就是人欲之私, 为人, 就是天理之公; 人只有一个公私, 天下只有一个邪正。做人,就要坚持仁义礼智信,公而忘私,忠而忘身,除邪扶正。遵循仁的原则, 人们就可以正确协调家族及君臣、朋友各方面的利益关系,使社会恢复秩序,稳定发展。孔子以“仁”来总括道德的各个层面,“仁”成为道德的总称。他将“仁”从神秘崇拜放到现实生活中, 平实地讲做人的道理。仁者百行之宗。仁, 就是爱人, 仁字从人从二。就是“己所不欲, 勿施于人”,“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 归结为“忠恕之道”。他在不同的时地有不同的解释, 如他认为仁是“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮, 宽则得众, 信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”恭是自重,宽是宽厚待人,信是诚实守信,敏是勤恳做事,惠是关爱别人,施恩惠于人。有时孔子还将仁归纳为“温、良、恭、俭、让”,温是谦和,良是善良,恭是恭敬自重,俭是俭仆不侈奢,让是谦逊礼让。孔子的仁学, 为汉民族的文化心理结构的建构奠定了基础。孔子教导弟子“志于道, 据于礼, 依于仁, 游于艺”的人生之道。他认为君子一生都应坚持不懈地在道德修养与人格境界的提升上加工夫。孟子提出的“威武不能屈, 贫贱不能移, 富贵不能淫”的“浩然之气”, 做无私地畏“大丈夫”的精神境界和人格,是我们这个民族仁人志士的道德理想。这种浩然正气,是以道、义为底气的。孔子以仁释礼。忠者,礼义之宗。人以有礼,知自别于禽兽。他把社会规范的“礼”,解释为人的内在需求, 把宗教