文档介绍：《诗经》中的婚恋诗
-文学作品赏析
婚恋诗在《诗经》中所占的比重较大，《国风》中尤多，展示了当时爱情、婚姻的各个方面的状况。《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《邺风·击鼓》中的“死生契阔，和子成说，执《诗经》中的婚恋诗
-文学作品赏析
婚恋诗在《诗经》中所占的比重较大，《国风》中尤多，展示了当时爱情、婚姻的各个方面的状况。《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《邺风·击鼓》中的“死生契阔，和子成说，执子之手，和子偕老。”向我们诉说着优美的爱情故事。
有人说，婚姻是爱情的归宿。在《诗经》中，有关婚姻的诗核心有《周南·桃夭》、《周南·螽斯》、《周南·樛木》、《周南·葛覃》、《墉风·柏舟》等。这些诗所有有着如何的共同特色呢？
一、善用比兴的中国诗歌老式体现手法。宋代朱熹比较对的地阐明了“比、兴”作为体现手法的基本特性，她觉得：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言她物以引起所咏之词也。在《周南·桃夭》里，“桃之夭夭，灼灼其华”、“桃之夭夭，有蕡其实”、“桃之夭夭，其叶蓁蓁”从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”协“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦、安居乐业的生活的美好向往。在《周南·樛木》中，“南有樛木，葛藟累之。”、“南有樛木，葛藟荒之。”、“南有樛木，葛藟萦之。”从弯弯树攀满野葡萄到弯弯树覆满野葡萄，再到弯弯树缠满野葡萄，祝愿新郎幸福、美满的婚姻。《周南·螽斯》和《周南·葛覃》也用到了比兴的手法。
二、诗中隐含着儒家的思想观念。《周南·桃夭》刻画出的新娘不仅有艳若桃花的“目观”之美，还需要具有“宜其家室”的品德，善良的心。这样才是美丽的少女、合格的新娘。“善”是儒家思想之一，“仁者，爱人”，强调和人为善。《周南·葛覃》体现了女子归宁，回娘家看望父母前的心情，突出女子的勤俭孝敬。孝始终是中国的优良老式，孔子曾说，“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之”；孟子也说，“孝子之至，莫不小于尊亲”、“惟孝顺父母，可以解忧”。《郑风·蹇裳》里体现两情相悦的两人，要平等以待，可见先秦时代男女看待爱情的平等限度是十分高的。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而力人，己欲达而达人”教育我们要学会平等待人。
三、现代婚礼习俗观念是诗中的婚礼的习俗观念的延续。《周南·螽斯》的“宜尔子孙，振振兮”、“宜尔子孙，绳绳兮”“宜尔子孙，蛰蛰兮”“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的盼望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已进一步民心。《庄子·天地》篇有