文档介绍：中国经典名著
名著目录
- 小说
《烈女传》(西汉)刘向、《搜神记》(晋)干宝、《太平广记》(宋)李昉﹑扈蒙﹑李穆等、《世说新语》(南北朝描叙的写法，把现实人物、历史人物、 神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过 去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻 想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用 "香草美人"的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的 现实关系生动形象地表现出来。所谓"《离骚》之文， 依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物 以比谗佞,灵修美人以媲于君,
宓妃佚女以譬贤臣"(王 逸《楚辞章句》)，说的就是这一艺术特色。而且其中 的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于 整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。
- 楚辞
- 九歌
《九歌》是《楚辞》的篇名。关于它的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，"更定其词"(《楚辞集注》)。胡适则认为《九歌》乃古代"湘江民族的宗教歌舞"，"与屈原传说绝无关系"(《读楚辞》)。今人多取朱说。
《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·地理志》说:"(楚地)信巫鬼，重***祀。"《吕氏春秋·侈乐》也说:"楚之衰也，作为巫音。"所谓"巫音"，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。但是，作品中如"载云旗兮委迤"、"九嶷缤兮并迎"、"□吾道兮洞庭"等诗句,"老冉冉"、"纷总总"等****用语,又与屈原其他诗作一脉相通。因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·东皇太一元代张渥作
"九歌"名称，来源甚古。除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离骚》中有"启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵"，"奏九歌而舞韶兮，聊假日以□乐",《天问》中有"启棘宾商,九辩九歌"诸语。各书所说到的"九歌"内容虽有种种演化，但可证"九 歌"乃是传说中很古的乐章。至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古"九歌"的章数有关，也不一定跟古代"九歌"的曲调相同。可能是取其"娱神"这一点，再结合《离骚》所说的"康娱"、"□乐"的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。
《九歌》包括11章，前人为了使它们符合"九"的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章,《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为"九歌"正文。但多数人的意见，以"九"为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型:①天神--东皇太一(天神之贵者)、云中君(云神)、大司命(主寿命的神)、少司命(主子嗣的神)、东君(太阳神);②地□--湘君与湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);③人鬼--国殇(阵亡将士之魂)。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首"东皇太一"为至尊,篇末"国殇"为烈士，都是男性;其余则是阴阳二性相偶，即东君(男)与云中君(女)，大司命(男)与少司命(女)，湘君(男)与湘夫人(女)，河伯(男)与山鬼(女)。《九歌》原来的篇次，
也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒(闻一多《楚辞校补》)。
- 天问
《天问》是《楚辞》篇名。屈原作。关于"天问"的意思，王逸《楚辞章句》说:"何不言'问天'?天尊不可问,故曰'天问'也。"这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用"天"来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为"天问"。关于《天问》的写作背景和缘由，王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。此说不一定可靠。至于《天问》的写作时间，也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于怀王之时。
《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题(