文档介绍：关于《人间词话》中
“写境”与“造境”的讨论
08 中本 3 班 廖嘉莉 2008014333
《人 》 主要 着 “境界”二字展开，首 就提出 “境界”
一 ：“ 以境界 最上” ，而 于“境界”渡” , “桃源望断无寻处”则为造境之例 , 其中的“雾”、“月”、“楼台”、“津渡”虽并非眼前实有之物 , 但作者
通过对这些意象的主观想象组合出意境来 , 就成了造境。佛雏则视角独特 , 从古代文论的视角进行理解。将二者与中国古代文论中的赋、比、兴联系起来 : “写境”重写实 , “合乎自然” , 偏于赋体 ( 实事求
是) , 又必有所“虚构” , 则又“邻于理想” , 于是赋与兴合。“造境”重理想 , 偏于比体 ( 因寄所托 ) ；又“必从自然之法则” , 故比中有赋；这样的比体 , 其理想超出于所寄托的“一人一事” 之外 , 于是比与兴合。“兴”是“赋” ( 实事求是 ) 、“比” ( 因寄所托 ) 的灵魂 ( 词人的理想、情致 ), 弥漫于二者之中。 这里 , 境界亦是“造境”与“写境”的交错融合而成。
综观之 , “造境” 乃利用现实或虚构之材料进行较主观的加工组合, 主观情感多于理性写实； “写境”乃选取现实实有之材料并对之进行较客观的描述 , 理性思考多于主观想象。但二者又没有那么明确清晰的界限 , 总是呈现出你中有我我中有你的相融状态。
关于“写境”、“造境”，钱钟书《谈艺录》释之也甚确且详。一始乎柏拉图，一萌于克利索斯当。 “写境”者，师法造化，“以为造化虽备众美，而不能全善全美，作者必加一番简择取舍之工” 。“造境”者，“至谓自然界无限成之美，只有资料，经艺术驱遣陶熔，方得佳
观。”然二者实相反而相成，师天写实，虽“写境”要有当于心；师心“造境”须秩然而勿悖于理。 “人出于天，故人之补天，即天之假手自补，则必人巧能泯。造化之秘，与心匠之运，无分彼此。 ”此即王氏所谓：“虽写实家，亦理想家也。 ”“虽理想家，亦写实家也”之意至于“有我之境”与“无我之境”则不可作如是观。故曰两不同之
艺术范畴不可混淆。
二
由上面的叙述我们基本能够了解到“造境”与“写境” ，然王国维先生说道：“然二者颇难分别”，这其中原因是什么呢？下面我们来一起探讨一下。
《人间词话》第五则写道： “自然中之物互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也， 必遗其关系限制之处。 故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故虽理想家亦写实家也。 ”
这一则是对“二者破难分别”的说明。
作家写作时同时还得“重视外物” , “与花鸟共忧乐” , 只有融情入景 , 于景中观照人类精神 , 才能获得审美愉悦。“必遗其关系 , 限制之处”一语 , 则涉及到具体的写作技巧 , 文艺作品不能是面面俱到的流水账 , 有时它需要泼墨如注 , 有时则要惜墨如金； 有的地方需要浓墨重
彩, 工笔细描 , 有的地方则只需要浮光掠影稍事勾勒。而且 , 这也符合欣赏心理 , 所遗之处正是给读者留下的想象空间 , 让读者想象、咀嚼、品味 , 使读者有机会参加艺术的再创造。